REALITY AND REPETITIONEtymologicall

REALITY AND REPETITION

Etymologically speaking, the word ‘reality’ goes back to the Latin word realitas, which in its turn stems from realis, ‘factual’ or ‘thing-like’, the adjective derived from the substantive res, meaning ‘matter’ or ‘thing’. Reality, then, is the whole of facts or things as we know and recognize them. Most of these matters and things are not naturally given, at least not directly. Things, or material objects, are mostly man-made or ‘man-altered’, in a very specific way to give them their ‘proper’ forms and functions. As such, these things are subject to decay and have to be taken care of, maintained, cleaned, repaired and replaced when they are beyond repair.
Another kind of ‘matter’ also exists. These are events, activities, ways of doing things, procedures and routines, which also have certain forms and functions. As behavioral


phenomena, which are not of a permanent nature, they must be re-enacted time and again. And to make them recognizable and functional, their forms must conform to rather strict specifications. In plain terms: we have to repeat their forms precisely time after time, for as long as we live. In this way we manufacture normality and reality, for ourselves but also for the other players. Examples are buying bread, having a drink in a pub and doing our work tasks.
All this keeping things in shape and enacting procedures involves an awful lot of unbe- lievably monotonous work. It is no coincidence that in some Germanic languages the word
‘work’ takes a central place in the word for reality, such as werk (i.e. work) in werkelijkheid
in Dutch and Wirk in Wirklichkeit in German.
Reality then becomes the sum of the settings that we choose to use, help to arrange, equip and decorate, help to maintain and take care of, and also – not unimportantly – what we do, think and feel in these settings, again and again. We do all of this most of the time in close collaboration with the other players who are there: we re-present reality, re-cite it, re-think it (Moscovici, 1984, p. 9). Here, too, reality is something that conforms to the human measure, and again something that does not correspond at all to Wittgenstein’s
‘everything that is the case’.
Failure to reproduce the right action sequence at the right moment means to everyone involved, including ourselves, that we are doing something wrong. In principle, this can be repaired by explaining our actual intentions, excusing ourselves for the failure and producing the intended sequence after all. The important point here is, however, that this indeed is a matter of ‘right’ and ‘wrong’: essentially, it is an ethical or moral issue. Culture always involves evaluations in terms of good and evil, as well as the follow-up procedures triggered by its outcomes. As it is, it is no coincidence that in Greek the word ethos (ηθ oζ ) means ‘custom’ or ‘customary place to be’, as is still used in the word ‘ethology’, the biology of behavior. The same goes for the stem of ‘moral’, the Latin mos, plural mores, which means customs as well.

Kết quả (Việt) 1:

THỰC TẾ VÀ LẶP LẠIEtymologically nói, từ 'thực tế' đi trở lại từ Latin realitas, mà lần lượt của nó bắt nguồn từ vật, 'thực tế' hoặc 'điều giống như', tính từ có nguồn gốc từ nội dung res, có nghĩa là 'vấn đề' hoặc 'điều'. Thực tế, sau đó, là toàn bộ sự kiện hoặc những thứ như chúng ta biết và nhận ra chúng. Hầu hết các vấn đề và những điều không tự nhiên được, ít nhất là không trực tiếp. Điều, hoặc đối tượng vật chất, được chủ yếu là nhân tạo hoặc 'người đàn ông-thay đổi', trong một cách rất cụ thể để cung cấp cho họ 'đúng' các hình thức và chức năng của họ. Như vậy, những điều có thể phân rã và phải được chăm sóc, duy trì, làm sạch, sửa chữa và thay thế khi họ sửa chữa.Một loại 'vấn đề' cũng tồn tại. Đây là những sự kiện, hoạt động, cách để làm điều, thủ tục và thói quen, cũng có một số hình thức và chức năng. Là hành vi hiện tượng, đó là không có tính chất lâu dài, họ phải được tái Ðược thời gian và một lần nữa. Và để làm cho họ dễ nhận biết và chức năng, các hình thức phải phù hợp với thông số kỹ thuật khá nghiêm ngặt. Trong điều kiện đơn giản: chúng ta phải lặp lại các hình thức chính xác thời gian sau khi thời gian, cho miễn là chúng ta sống. Bằng cách này chúng tôi sản xuất bình thường và thực tế, cho chính mình mà còn cho những người chơi khác. Ví dụ được mua bánh mì, có một thức uống tại một quán rượu và làm nhiệm vụ công việc của chúng tôi.Tất cả những điều giữ này trong hình dạng và ban hành thủ tục liên quan đến một nhiều khủng khiếp của công việc đơn điệu unbe-lievably. Nó là không phải ngẫu nhiên mà trong một số ngôn ngữ Đức từ'làm việc' mất một địa điểm trung tâm trong word cho thực tế, chẳng hạn như bay (tức là làm việc) ở werkelijkheidtrong tiếng Hà Lan và Wirk trong Wirklichkeit bằng tiếng Đức.Thực tế sau đó trở thành tổng của các cài đặt chúng tôi chọn để sử dụng, giúp đỡ để sắp xếp, trang bị và trang trí, giúp đỡ để duy trì và chăm sóc, và cũng-không unimportantly-những gì chúng ta, suy nghĩ và cảm thấy trong các cài đặt, một lần nữa và một lần nữa. Chúng tôi làm tất cả này phần lớn thời gian trong các phối hợp chặt chẽ với những người chơi khác, những người đang có: chúng tôi tái trình bày thực tế, lại tái trích dẫn nó, nghĩ rằng nó (cánh, 1984, p. 9). Ở đây, quá, thực tế là cái gì đó phù hợp với các biện pháp của con người, và một lần nữa là một cái gì đó nó không phù hợp ở tất cả để của Wittgenstein'tất cả mọi thứ đó là trường hợp'.Failure to reproduce the right action sequence at the right moment means to everyone involved, including ourselves, that we are doing something wrong. In principle, this can be repaired by explaining our actual intentions, excusing ourselves for the failure and producing the intended sequence after all. The important point here is, however, that this indeed is a matter of ‘right’ and ‘wrong’: essentially, it is an ethical or moral issue. Culture always involves evaluations in terms of good and evil, as well as the follow-up procedures triggered by its outcomes. As it is, it is no coincidence that in Greek the word ethos (ηθ oζ ) means ‘custom’ or ‘customary place to be’, as is still used in the word ‘ethology’, the biology of behavior. The same goes for the stem of ‘moral’, the Latin mos, plural mores, which means customs as well.

Kết quả (Việt) 2:

REALITY và sự lặp lại từ nguyên nói, từ 'thực tế' đi lại cho các realitas từ Latin, do đó nó bắt nguồn từ realis, 'thực' hay 'điều giống như ", tính từ có nguồn gốc từ các res nội dung, nghĩa là' có vấn đề 'hay "vật". Thực tế, sau đó, là toàn bộ các sự kiện hoặc những thứ như chúng ta biết và nhận ra họ. Hầu hết các vấn đề này và những điều chưa được tự nhiên nhất định, ít nhất là không trực tiếp. Những điều, hay đối tượng vật chất, chủ yếu là do con người thực hiện hoặc 'con người thay đổi', theo một cách rất cụ thể để cung cấp cho họ các hình thức "đúng" và các chức năng. Như vậy, những điều này có thể bị hư hỏng và phải được đưa về chăm sóc, duy trì, làm sạch, sửa chữa và thay thế khi họ không thể sửa chữa. Một loại 'vấn đề' cũng tồn tại. Đây là những sự kiện, hoạt động, cách làm việc, thủ tục, thói quen, mà cũng có một số hình thức và chức năng. Là hành vi hiện tượng, mà là không mang tính chất vĩnh viễn, họ phải tái ban hành thời gian và một lần nữa. Và để làm cho họ nhận biết và chức năng, hình thức của họ phải phù hợp với thông số kỹ thuật khá nghiêm ngặt. Trong điều kiện đơn giản: chúng ta phải lặp lại hình thức của họ thời gian chính xác sau một thời gian, cho đến khi chúng ta đang sống. Bằng cách này chúng tôi sản xuất bình thường và thực tế, cho bản thân mà còn cho các cầu thủ khác. Các ví dụ được mua bánh mì, có một thức uống tại một quán rượu và làm nhiệm vụ công việc của chúng tôi. Tất cả điều này giữ mọi thứ trong hình dạng và ban hành các thủ tục liên quan đến một awful nhiều công việc đơn điệu lievably unbe-. Không phải ngẫu nhiên mà trong một số ngôn ngữ Đức từ "công việc" có một vị trí trung tâm trong từ cho thực tế, chẳng hạn như WERK (tức là làm việc) trong werkelijkheid tiếng Hà Lan và Wirk trong Wirklichkeit ở Đức. Reality sau đó trở thành tổng của các thiết lập mà chúng tôi chọn để sử dụng, giúp sắp xếp, trang bị và trang trí, giúp duy trì và chăm sóc, và cũng có thể - không unimportantly - những gì chúng ta làm, suy nghĩ và cảm thấy trong các thiết lập này, một lần nữa và một lần nữa. Chúng tôi làm tất cả những điều này hầu hết thời gian trong sự hợp tác chặt chẽ với các cầu thủ khác, những người đang có: chúng tôi tái hiện thực tế, lại trích dẫn nó, suy nghĩ lại nó (Moscovici, 1984, p 9.). Ở đây cũng vậy, thực tế là một cái gì đó phù hợp với các biện pháp của con người, và một lần nữa một cái gì đó mà không tương ứng ở tất cả để Wittgenstein của 'tất cả mọi thứ đó là trường hợp'. Không để tái tạo các chuỗi hành động ngay tại thời điểm thích hợp có nghĩa là tất cả mọi người tham gia, bao gồm cả chính chúng ta, mà chúng tôi đang làm gì đó sai. Về nguyên tắc, điều này có thể được sửa chữa bằng cách giải thích ý định thực tế của chúng tôi, excusing mình cho sự thất bại và sản xuất các chuỗi dự định sau khi tất cả. Điểm quan trọng ở đây là, tuy nhiên, điều này thực sự là một vấn đề của 'đúng' và 'sai': về cơ bản, nó là một vấn đề đạo đức hoặc đạo đức. Văn hóa luôn luôn liên quan đến các đánh giá về thiện và ác, cũng như các thủ tục theo dõi kích hoạt bởi kết quả của nó. Vì nó là, không phải ngẫu nhiên mà trong tiếng Hy Lạp nét đặc biệt từ (ηθ oζ) có nghĩa là "tùy chỉnh" hay "nơi quán để được ', như vẫn được sử dụng trong từ' phong tục học, sinh học của hành vi. Cũng vậy với các gốc của 'đạo đức', Mos Latin, tập tục từ số nhiều, có nghĩa là hải quan là tốt.