Postcolonial Vietnam?: colonial par

Postcolonial Vietnam?: colonial paradigms and the persistence of an imperialist model
Speaking about the production of historical narratives in north Vietnam from 1945–55, Patricia Pelley suggests that the term postcolonial is an ‘essential but problematic’ label for Vietnam, not least because it can be impossible to indicate precisely when colonial influence ends in a particular space. If postcolonialism can be defined by the ‘extrication from colonial paradigms and structures and the effort to implement new notions and new sources of authority’, then with respect to representations of women, it has not yet reached Vietnam. There, state models of exceptional women are rooted in colonial constructions of an authentic Vietnamese culture that could be studied and described by the new orientalist scholars of the EFEO. Though the contemporary nation state has made efforts to supplant French and American forms of governance, countries with investment interests, international donor agencies and foreign academics have replaced the French and American states and have engendered equally problematic relationships of dependency.
This phenomenon is most clear in the establishment and development of the field of women and gender studies in contemporary Vietnam. Scholarship produced about women and gender in Vietnam, as Steffanie Scott and Truong Chi have argued, has been characterised by ‘donor-driven agendas’. While these agendas have helped to raise the profile of women and gender issues academically, they also frame the discourses within Western-influenced epistemologies. International donor agencies fund gender researchers to produce writings relevant to their needs, such as ‘gender-mainstreaming kits’ for their workers or studies measuring gender equality across key economic indicators. In the last two decades, much of the ‘gender research’ in Vietnam has been produced in these consultancy settings rather than as academic endeavours. Vietnamese scholars take on these consultancies because they are not paid a living wage in their teaching and research jobs. However, the disparity in power between Vietnamese scholars and their international donors means that the researchers and their subjects (Vietnamese women) are represented from the perspective of the donor agency or the Western collaborator. In this literature, the scholar/activist/donor agency emancipates the Vietnamese ‘Woman’ from her present condition to bring her in line with global norms of modernity, as marked by Western themes associated with women’s liberation and especially economic independence. The Vietnamese scholar, dependent on the state for her/his position and on the international donor to supplement her/his income, must adhere to one of two narratives: that of the paradigm of the state, which emphasises Vietnamese exceptionalism or that of the international donor agencies, which emphasise the country’s (relative) backwardness.
Development agencies deploy the image of Vietnamese ‘Woman’ for their particular agendas. In its ‘Strategy 2020’, the Asian Development Bank (ADB) listed ‘gender equity’ as one of the five ‘drivers of change’. In line with this plan, the ADB commissioned studies measuring the effectiveness of ‘Gender Action Plans’ in countries where it makes loans and development programmes, including Vietnam. In a commissioned study of the effects of its ‘Gender Action Plans’ the ADB concluded that its loan programmes led to the increase of women’s land entitlements and participation in community decisions. Not surprisingly, the ADB concluded that gender equity (and by extension) development, would be best served with local institutions involving the expertise of ADB resident gender experts. The ADB’s implicit suggestion that it and its (foreign) gender experts are integral to the realisation of gender equity (and modernisation) is not unique in the development community, though its conclusions may be less subtle. In 2011, the United Nations Development Programme (UNDP) in Vietnam initiated a call for proposals to ‘Empower Women to Claim their Land Rights in Vietnam’, seeking a Vietnamese research team and an ‘International Gender Expert’ to lead that team in their research. The terms of reference for the programme thus implicitly gives agency to the international expert, while the research team performs duties as directed by this gender specialist. By framing the issue of women’s land rights in this way, the UNDP positions itself and the international gender experts it hires as the agents who ‘empower’ Vietnamese women, perpetuating the myth of a passive ‘third world woman’ who awaits emancipation. Similarly, the newly renovated Vietnam Women’s Museum in Hanoi has dedicated two of its three spaces for tempo- rary exhibitions to programs highlighting domestic violence in Vietnam, both funded through the initiative international organizations. In these development discourses, Vietnamese women continue to serve as markers of tradition and international development agencies provide the conditions for the establishment of gender equity, a key marker of a modern country.
In the cultural sphere, Western representations of the nineteenth century female poet, Hồ Xuan Hương, and her use of the Vietnamese demotic script, chữ nôm, have served as a metaphor for the country’s potential for development. Developed by the literati elite sometime in the medieval period, chữ nôm was a system of writing that used combinations of Chinese characters to reflect spoken Vietnamese. In 2000, an American poet published an English translation of Hồ Xuan Hương’s verse and triggered a media blitz focusing on the translator’s efforts to save Vietnamese culture. In an early review of the volume in the Utne Reader, one critic proclaimed that these ‘efforts go far beyond adding a fresh Asian voice to the canon of proto-feminist poetry’. He is ‘spearhead[ing] the recovery of Vietnam’s lost cultural legacy’.86 As the cover design for the book illustrates, a (Vietnamese?) woman’s naked body embodies the culture that is to be saved. The editor of the volume argues that Hồ Xuan Hương, a nineteenth- century concubine, defied rigid Confucian tradition by writing sexually suggestive verses lamenting the double standards that women endured. As the image of an anonymous nude female body on the cover of the book displays, an ‘ancient’ exotic script, a lithe (Vietnamese) body and sexually charged lyrics symbolise a femininity that is at once traditional and modern, awaiting release from the chains of Confucianism. This female poet, imagined as the ‘brilliant bad girl of eighteenth (sic) century Vietnam, throwing her erotically charged darts into the sexual hypocrisy of all ages and cultures’ by the war-era scholar, Frances Fitzgerald, replaces the image of a sexualised south Vietnamese prostitute popularised in fiction and film. She is sexually liberated but not sexualised – she owns her sexuality. Perhaps what is most modern and remarkable about this metaphor is not Xuan Hương, however, but the interpretation of her writing in the context of her positionality. In China during the Ming Dynasty (1398–1644), for example, most female writers were courtesans who wrote intimate verses about their relationships with their literati patrons. That the writings of only one such Vietnamese woman remains, allows her to stand in for all Vietnamese women.
As an important subtext to this discourse, the demotic script, which represents that culture in danger of being lost forever, can still be brought to modernity. In this narrative, a US-based foundation leads the effort in rescuing Vietnamese culture for its population of eighty million people by creating a computerised program to reproduce the script so that the Vietnamese can once again learn how to read it. The ability to read the demotic script, which the foundation claims that only thirty of Vietnam’s eighty million people have, and ‘the heritage [it represents] is nearly lost’. By fashioning itself as the saviour of Vietnamese culture and bringing it to modern society, the foundation reproduces the asymmetrical power relations that were prevalent in the colonial era. The deployment of Hồ Xuan Hương and her writing in this script as the embodiment of a liberated woman reflects how an imagined Vietnamese ‘Woman’ continues to serve as a metaphor for the country’s progress toward modernity

Kết quả (Việt) 1:

Việt Nam thành?: thuộc địa paradigms và kiên trì của một mô hình đế quốc Nói về việc sản xuất của các câu chuyện lịch sử ở miền Bắc Việt Nam từ năm 1945-55, Patricia Pelley gợi ý rằng thuật ngữ thành là một nhãn 'cần thiết nhưng có vấn đề' cho Việt Nam, không kém vì nó có thể không thể để cho biết chính xác khi thuộc địa ảnh hưởng kết thúc trong một không gian cụ thể. Nếu postcolonialism có thể được định nghĩa bởi extrication' từ thuộc địa mô và cấu trúc và các nỗ lực để thực hiện các khái niệm mới và các nguồn mới của chính quyền', sau đó đối với các đại diện của phụ nữ, nó đã không được đạt đến Việt Nam. Có, trạng thái mô hình của phụ nữ xuất sắc được bắt nguồn từ công trình xây dựng thuộc địa của một nền văn hóa Việt Nam chính thống, mà có thể được nghiên cứu và mô tả bởi các học giả nhà Đông phương học mới của EFEO. Mặc dù nhà nước quốc gia hiện đại đã làm cho các nỗ lực để thế pháp và Mỹ hình thức quản trị, các quốc gia với mối quan tâm đầu tư, các cơ quan nhà tài trợ quốc tế và viện nghiên cứu nước ngoài đã thay thế các kỳ Pháp và Mỹ và có engendered bằng nhau có vấn đề mối quan hệ phụ thuộc. Hiện tượng này là hầu hết rõ ràng trong việc thành lập và phát triển của lĩnh vực phụ nữ và giới nghiên cứu tại Việt Nam hiện đại. Học bổng sản xuất về phụ nữ và giới tính ở Việt Nam, như Steffanie Scott và Truong chí có lập luận, đã được đặc trưng bởi 'nhà tài trợ-driven chương ', trình nghị sự. Trong khi các chương trình nghị sự đã giúp nâng cao hồ sơ của phụ nữ và giới tính các vấn đề học tập, họ cũng khung discourses trong epistemologies Tây ảnh hưởng. Các cơ quan nhà tài trợ quốc tế tài trợ giới nhà nghiên cứu để sản xuất tác phẩm liên quan đến nhu cầu của họ, chẳng hạn như 'lồng ghép giới túi' cho người lao động hoặc nghiên cứu đo bình đẳng giới trên chỉ số kinh tế chính của họ. Trong hai thập kỷ qua, phần lớn 'giới tính nghiên cứu' ở Việt Nam đã được sản xuất trong các cài đặt tư vấn chứ không phải là nỗ lực học tập. Việt Nam học giả đưa vào những tư vấn bởi vì họ không được trả một mức lương sinh hoạt trong giảng dạy và nghiên cứu công việc của họ. Tuy nhiên, sự chênh lệch về quyền lực giữa các học giả Việt Nam và của các nhà tài trợ quốc tế có nghĩa là các nhà nghiên cứu và các môn học (phụ nữ Việt Nam) đại diện cho từ quan điểm của các cơ quan nhà tài trợ hoặc cộng tác viên phương Tây. Trong văn học này, các cơ quan học giả/nhà hoạt động/nhà tài trợ emancipates Việt Nam 'phụ nữ' từ tình trạng hiện tại của cô đưa cô phù hợp với các tiêu chuẩn toàn cầu của hiện đại, như được đánh dấu bởi phía tây chủ đề liên quan đến phụ nữ giải phóng và đặc biệt là kinh tế độc lập. Các học giả Việt Nam, phụ thuộc vào nhà nước cho vị trí cô và trên các nhà tài trợ quốc tế để bổ sung thu nhập cô, phải tuân theo một trong hai câu chuyện: các mô hình của nhà nước, emphasises Việt Nam thông hoặc của các cơ quan nhà tài trợ quốc tế, mà nhấn mạnh lạc hậu (tương đối) của đất nước.Development agencies deploy the image of Vietnamese ‘Woman’ for their particular agendas. In its ‘Strategy 2020’, the Asian Development Bank (ADB) listed ‘gender equity’ as one of the five ‘drivers of change’. In line with this plan, the ADB commissioned studies measuring the effectiveness of ‘Gender Action Plans’ in countries where it makes loans and development programmes, including Vietnam. In a commissioned study of the effects of its ‘Gender Action Plans’ the ADB concluded that its loan programmes led to the increase of women’s land entitlements and participation in community decisions. Not surprisingly, the ADB concluded that gender equity (and by extension) development, would be best served with local institutions involving the expertise of ADB resident gender experts. The ADB’s implicit suggestion that it and its (foreign) gender experts are integral to the realisation of gender equity (and modernisation) is not unique in the development community, though its conclusions may be less subtle. In 2011, the United Nations Development Programme (UNDP) in Vietnam initiated a call for proposals to ‘Empower Women to Claim their Land Rights in Vietnam’, seeking a Vietnamese research team and an ‘International Gender Expert’ to lead that team in their research. The terms of reference for the programme thus implicitly gives agency to the international expert, while the research team performs duties as directed by this gender specialist. By framing the issue of women’s land rights in this way, the UNDP positions itself and the international gender experts it hires as the agents who ‘empower’ Vietnamese women, perpetuating the myth of a passive ‘third world woman’ who awaits emancipation. Similarly, the newly renovated Vietnam Women’s Museum in Hanoi has dedicated two of its three spaces for tempo- rary exhibitions to programs highlighting domestic violence in Vietnam, both funded through the initiative international organizations. In these development discourses, Vietnamese women continue to serve as markers of tradition and international development agencies provide the conditions for the establishment of gender equity, a key marker of a modern country. In the cultural sphere, Western representations of the nineteenth century female poet, Hồ Xuan Hương, and her use of the Vietnamese demotic script, chữ nôm, have served as a metaphor for the country’s potential for development. Developed by the literati elite sometime in the medieval period, chữ nôm was a system of writing that used combinations of Chinese characters to reflect spoken Vietnamese. In 2000, an American poet published an English translation of Hồ Xuan Hương’s verse and triggered a media blitz focusing on the translator’s efforts to save Vietnamese culture. In an early review of the volume in the Utne Reader, one critic proclaimed that these ‘efforts go far beyond adding a fresh Asian voice to the canon of proto-feminist poetry’. He is ‘spearhead[ing] the recovery of Vietnam’s lost cultural legacy’.86 As the cover design for the book illustrates, a (Vietnamese?) woman’s naked body embodies the culture that is to be saved. The editor of the volume argues that Hồ Xuan Hương, a nineteenth- century concubine, defied rigid Confucian tradition by writing sexually suggestive verses lamenting the double standards that women endured. As the image of an anonymous nude female body on the cover of the book displays, an ‘ancient’ exotic script, a lithe (Vietnamese) body and sexually charged lyrics symbolise a femininity that is at once traditional and modern, awaiting release from the chains of Confucianism. This female poet, imagined as the ‘brilliant bad girl of eighteenth (sic) century Vietnam, throwing her erotically charged darts into the sexual hypocrisy of all ages and cultures’ by the war-era scholar, Frances Fitzgerald, replaces the image of a sexualised south Vietnamese prostitute popularised in fiction and film. She is sexually liberated but not sexualised – she owns her sexuality. Perhaps what is most modern and remarkable about this metaphor is not Xuan Hương, however, but the interpretation of her writing in the context of her positionality. In China during the Ming Dynasty (1398–1644), for example, most female writers were courtesans who wrote intimate verses about their relationships with their literati patrons. That the writings of only one such Vietnamese woman remains, allows her to stand in for all Vietnamese women. Như một subtext quan trọng để discourse này, các tập lệnh demotic, đại diện cho rằng văn hóa tại nguy cơ bị mất mãi mãi, vẫn còn có thể được đưa đến hiện đại. Trong câu chuyện này, một US-based nền tảng dẫn các nỗ lực giải cứu các văn hóa Việt Nam cho dân số tám triệu người bằng cách tạo ra một chương trình điện toán để sao chép đoạn mã để cho người Việt Nam một lần nữa có thể tìm hiểu làm thế nào để đọc nó. Khả năng đọc kịch bản demotic, nền tảng tuyên bố rằng chỉ ba mươi của Việt Nam tám triệu người đã, và 'di sản [nó đại diện cho] là gần như bị mất'. Bởi fashioning chính nó như là vị cứu tinh của văn hóa Việt Nam và đưa nó vào xã hội hiện đại, nền tảng tái tạo quan hệ quyền lực không đối xứng được phổ biến trong thời kỳ thuộc địa. Việc triển khai của Hồ Xuân Hương và của mình bằng văn bản trong kịch bản này là hiện thân của một người phụ nữ đã được giải phóng phản ánh như thế nào một tưởng tượng Việt Nam 'phụ nữ' tiếp tục phục vụ như là một ẩn dụ cho quốc gia tiến bộ hiện đại

Kết quả (Việt) 2:

Hậu thuộc địa Việt Nam ?: mô thuộc địa và sự bền bỉ của một mô hình chủ nghĩa đế quốc
Phát biểu về việc sản xuất các tường thuật lịch sử ở miền Bắc Việt Nam 1945-55, Patricia Pelley cho thấy hậu thuộc hạn là một nhãn 'cần thiết nhưng vấn đề' cho Việt Nam, nhất là vì nó có thể không thể chỉ ra chính xác khi ảnh hưởng của thực dân kết thúc trong một không gian cụ thể. Nếu hậu thực thể được định nghĩa bởi "sự thoát khỏi từ mô thuộc địa và các cấu trúc và các nỗ lực để thực hiện những quan niệm mới và các nguồn mới của chính quyền ', sau đó đối với cơ quan đại diện của phụ nữ với, nó vẫn chưa đạt đến Việt Nam. Có, mô hình nhà nước của phụ nữ đặc biệt bắt nguồn từ công trình xây dựng thuộc địa của một nền văn hóa Việt Nam đích thực có thể được nghiên cứu và mô tả bởi các học giả Đông phương học mới của EFEO. Mặc dù các nhà nước quốc gia hiện đại đã có những nỗ lực để thay thế hình thức của Pháp và Mỹ về quản trị, quốc gia với lợi ích đầu tư, các nhà tài trợ quốc tế và các học giả nước ngoài đã thay thế các quốc gia Pháp và Mỹ và đã engendered mối quan hệ đều có vấn đề phụ thuộc.
Hiện tượng này là rõ ràng nhất trong việc thành lập và phát triển của các lĩnh vực của phụ nữ và nghiên cứu về giới ở Việt Nam đương đại. Học bổng sản xuất về phụ nữ và giới tính ở Việt Nam, như Steffanie Scott và Trương Chi đã lập luận, đã được đặc trưng bởi "chương trình nghị sự từ nhà tài trợ. Trong khi các chương trình nghị sự đã giúp nâng cao vị thế của phụ nữ và các vấn đề giới tính trong học tập, họ cũng đang xây dựng những bài giảng trong nhận thức luận phương Tây chịu ảnh hưởng. Cơ quan tài trợ quốc tế tài trợ cho các nhà nghiên cứu giới tính để sản xuất các tác phẩm liên quan đến nhu cầu của họ, chẳng hạn như 'bộ dụng cụ lồng ghép giới' cho người lao động hoặc các nghiên cứu của họ đo bình đẳng giới trên các chỉ số kinh tế trọng điểm. Trong hai thập kỷ qua, nhiều của "Nghiên cứu về giới tại Việt Nam đã được sản xuất ở những nơi này tư vấn chứ không phải là nỗ lực học tập. Các học giả Việt đưa vào các công ty tư vấn, vì họ không được trả một mức lương sống trong công việc giảng dạy và nghiên cứu của họ. Tuy nhiên, sự chênh lệch về sức mạnh giữa các học giả Việt Nam và các nhà tài trợ quốc tế của họ có nghĩa là các nhà nghiên cứu và đối tượng của họ (phụ nữ Việt) được đại diện từ quan điểm của các cơ quan tài trợ hoặc các cộng tác viên phương Tây. Trong tài liệu này, các cơ quan học giả / nhà hoạt động / nhà tài trợ emancipates 'Woman' của Việt Nam từ các điều kiện hiện tại của mình để đưa cô ấy phù hợp với tiêu chuẩn toàn cầu của thời hiện đại, như đánh dấu bằng các chủ đề phương Tây kết hợp với giải phóng phụ nữ độc lập và đặc biệt là kinh tế. Các học giả Việt, phụ thuộc vào nhà nước cho / vị trí của mình cô và các nhà tài trợ quốc tế để bổ sung / thu nhập của ông bà, phải tuân thủ một trong hai câu chuyện: đó là mô hình của nhà nước, trong đó nhấn mạnh tính cá biệt của Việt hoặc của quốc tế cơ quan tài trợ, trong đó nhấn mạnh (tương đối) lạc hậu. của đất nước
các cơ quan phát triển triển khai hình ảnh của Việt 'Woman' cho chương trình nghị sự cụ thể của mình. Trong báo cáo "Chiến lược 2020", Ngân hàng Phát triển Châu Á (ADB) được niêm yết 'bình đẳng giới' là một trong năm "động lực thay đổi '. Cùng với kế hoạch này, ADB hạ sĩ nghiên cứu đo lường hiệu quả của 'Giới Kế hoạch hành động "ở các quốc gia mà nó làm cho các khoản vay và các chương trình phát triển, trong đó có Việt Nam. Trong một cuộc nghiên cứu về tác động của "Kế hoạch hành động về giới 'của ADB kết luận rằng chương trình cho vay của nó đã dẫn đến sự gia tăng của các quyền lợi đất đai của phụ nữ và sự tham gia vào các quyết định của cộng đồng. Không ngạc nhiên, ADB kết luận rằng bình đẳng giới (và mở rộng) phát triển, sẽ được phục vụ tốt nhất với các tổ chức địa phương liên quan đến chuyên môn của các chuyên gia về giới thường trú ADB. Ý kiến mặc của ADB rằng nó và các chuyên gia (nước ngoài) giới tính của nó là không thể thiếu để thực hiện bình đẳng giới (và hiện đại hóa) không phải là duy nhất trong cộng đồng phát triển, mặc dù kết luận của nó có thể kém phần tinh tế. Trong năm 2011, Chương trình Phát triển Liên Hợp Quốc (UNDP) tại Việt Nam khởi xướng một cuộc gọi cho các đề xuất để "Trao quyền cho phụ nữ để yêu cầu bồi thường quyền đất của họ ở Việt Nam ', tìm kiếm một đội ngũ nghiên cứu tiếng Việt và một' chuyên gia Giới tính quốc tế" để dẫn dắt đội bóng trong nghiên cứu của họ . Các điều khoản tham chiếu cho các chương trình như vậy, mặc nhiên cho cơ quan để các chuyên gia quốc tế, trong khi đó nhóm nghiên cứu thực hiện các nhiệm vụ theo chỉ dẫn của chuyên gia về giới này. By khung các vấn đề về quyền đất đai của phụ nữ trong cách này, UNDP vị trí riêng của mình và các chuyên gia về giới quốc tế nó thuê như những tác nhân của những người trao quyền cho phụ nữ Việt Nam, việc duy trì các huyền thoại của một thụ động 'người phụ nữ thứ ba thế giới người đang chờ đợi sự giải thoát. Tương tự như vậy, Bảo tàng Phụ nữ Việt Nam vừa được cải tạo ở Hà Nội đã dành riêng hai của ba không gian của mình cho tempo- triển lãm rary để làm nổi bật các chương trình bạo lực gia đình ở Việt Nam, cả hai được tài trợ thông qua các tổ chức quốc tế chủ động. Trong những bài thuyết phát triển, phụ nữ Việt Nam tiếp tục phục vụ như là dấu ấn của truyền thống và các cơ quan phát triển quốc tế cung cấp các điều kiện để thành lập bình đẳng giới, một dấu hiệu quan trọng của một đất nước hiện đại.
Trong lĩnh vực văn hóa, đại diện phương Tây của nữ nhà thơ thế kỷ XIX, Hồ Xuân Hương, và sử dụng của mình trong những kịch bản bình dân Việt, Nôm chữ, đã phục vụ như là một phép ẩn dụ cho tiềm năng của đất nước để phát triển. Phát triển bởi các đôi ưu tú trí thức trong thời kỳ trung cổ, chữ Nôm là một hệ thống các văn bản được sử dụng kết hợp các ký tự Trung Quốc để phản ánh tiếng Việt. Năm 2000, một nhà thơ Mỹ công bố một bản dịch tiếng Anh của câu thơ Hồ Xuân Hương và kích hoạt một blitz phương tiện truyền thông tập trung vào nỗ lực của người dịch để lưu văn hóa Việt. Trong một đánh giá ban đầu của khối lượng trong Utne Reader, một nhà phê bình tuyên bố rằng những nỗ lực vượt xa thêm một giọng nói ngọt châu Á đến canon thơ proto-nữ quyền '. Ông là "mũi nhọn [ing] sự phục hồi của legacy'.86 văn hóa bị mất của Việt Nam như thiết kế bìa cho cuốn sách minh họa, thân thể trần truồng một (Việt?) Người phụ nữ là hiện thân của nền văn hóa mà là để được cứu. Các biên tập viên của khối lượng cho rằng Hồ Xuân Hương, một người thiếp kỷ nineteenth-, bất chấp truyền thống Nho giáo cứng nhắc bằng cách viết câu gợi tình dục buồn phiền các tiêu chuẩn kép rằng phụ nữ phải chịu đựng. Như hình ảnh của một cơ thể phụ nữ khỏa thân vô danh trên trang bìa của các màn hình cuốn sách, một kịch bản lạ 'cổ', một uyển chuyển (Việt) cơ thể và lời buộc tội quan hệ tình dục tượng trưng cho một nữ tính mà là cùng một lúc truyền thống và hiện đại, đang chờ phát hành từ các chuỗi của Nho giáo. Nhà thơ nữ này, tưởng tượng như là "cô gái xấu rực rỡ của mười tám (sic) thế kỷ Việt Nam, ném cô phi tiêu gợi tình buộc tội vào đạo đức giả tình dục của tất cả các lứa tuổi và các nền văn hóa" bởi các học giả thời chiến tranh, Frances Fitzgerald, thay thế hình ảnh của một giới tính hóa gái mại dâm nam Việt nổi tiếng trong tiểu thuyết và phim. Cô được giải phóng tình dục nhưng không giới tính hóa - cô sở hữu tình dục của mình. Có lẽ những gì là hiện đại nhất và đáng chú về phép ẩn dụ này không được Xuân Hương, tuy nhiên, nhưng việc giải thích các tác phẩm của bà trong bối cảnh positionality cô. Ở Trung Quốc thời nhà Minh (1398-1644), ví dụ, các nhà văn nữ nhất là gái điếm người đã viết câu thơ thân mật về mối quan hệ của họ với khách hàng quen văn nhân của họ. Rằng những tác phẩm chỉ có một người phụ nữ Việt Nam như vẫn còn, cho phép cô đứng ở cho tất cả phụ nữ Việt Nam.
Là một ẩn ý quan trọng để thuyết giảng này, kịch bản bình dân, đại diện cho rằng văn hóa có nguy cơ bị mất mãi mãi, vẫn có thể được đưa đến hiện đại . Trong câu chuyện này, một nền tảng trụ sở tại Mỹ dẫn đầu nỗ lực giải cứu nền văn hóa Việt cho dân số tám mươi triệu người bằng cách tạo ra một chương trình trên máy vi tính để tái tạo các kịch bản để Việt một lần nữa có thể tìm hiểu làm thế nào để đọc nó. Khả năng đọc kịch bản bình dân, mà nền tảng tuyên bố rằng chỉ có ba mươi tám mươi triệu người Việt Nam phải, và 'di sản [nó đại diện] đang gần như mất'. By fashioning chính nó như là vị cứu tinh của văn hóa Việt Nam và đưa nó vào xã hội hiện đại, nền tảng tái tạo các quan hệ quyền lực không đối xứng đó là điều thường thấy trong thời kỳ thuộc địa. Việc triển khai của Hồ Xuân Hương và viết lách của mình trong kịch bản này là hiện thân của một người phụ nữ được giải phóng phản ánh như thế nào một Việt 'Woman' tưởng tượng tiếp tục phục vụ như là một phép ẩn dụ cho sự tiến bộ của đất nước theo hướng hiện đại