Values affect behavior only if they

Values affect behavior only if they are activated and if, at some level of
awareness, they are experienced as relevant in the context (Verplanken &
Holland, 2002). Activation may or may not entail self-conscious thought
about the value. The more accessible a value (i.e., the more easily it comes to
mind), the more likely it is to be activated. Because more important values
are more accessible (Bardi, 2000), they relate more to behavior. Schwartz
(1977) posited four steps in the activation of personal norms that apply equally
to basic values.
The first step in the activation of values is a conscious awareness of
need. Self-transcendence values direct attention to others' needs. The finding
that self-transcendence values correlate positively and self-enhancement
values negatively with worrying about societal poverty and environmental
destruction reflects this directing of attention. Chronic individual differences
in valuing others' welfare may have effects similar to those Batson, Eklund,
Chermok, Hoyt, and Ortiz (2007) demonstrated by manipulating the extent
of valuing another's welfare. Greater manipulated valuing increased the perceived
need of others, empathic concern for them, increased perspective taking,
imagining their feelings, and helping (see chap. 1, this volume). Benevolence
values may increase perception of need, empathic concern, and
perspective taking in relation to members of one's ingroup; universalism may
do the same in relation to outgroup members and strangers. Moreover, selfenhancement
values may reduce perception of need, perspective taking,
empathy, and thereby helping. Universalism and benevolence values correlate
positively and power and achievement values negatively with indexes of
empathic concern and of perspective taking (Silfver, Helkama, Lonnqvist,
& Verkasalo, 2008).
Verplanken and Holland (2002, Study 3) tested relations of environmental
values (two universalism value items) to information seeking. This
study demonstrated how values can direct attention. When the values were
first primed in an unrelated task, students who strongly endorsed the values
sought twice as much information about the environmental impact of television
sets than did students who did not endorse such values. Values also
affect interpretation of the situation of need. For example, self-transcendence
values incline bystanders to see an assault as a situation requiring help, whereas
security values incline them to see it as a situation in which to avoid harm.
The second step in the activation of values is awareness of viable actions
that can relieve need. Values may not affect this step, but they do matter
for the third critical step—perceiving oneself as able to help. Caprara and
Steca (2007) hypothesized that self-transcendence values positively influence
self-efficacy beliefs relevant to prosocial behavior. They reasoned that
the more people value others' welfare, (a) the more they strive to develop
abilities to help others and (b) the more important it is to them to believe
230 SHALOM H. SCHWARTZ
that they possess these abilities that are congruent with the self-ideal embodied
in their self-transcendence values. Analyses of data from a large convenience
sample of the Italian population aged 20 through 90 supported this
reasoning with regard to four types of self-efficacy: beliefs in one's ability to
manage one's own negative affect and positive affect, to manage social relationships,
and to sense other's feelings. The best predictive model included
direct, positive effects of self-transcendence values on prosocial behavior (sharing,
helping, taking care of, and feeling empathic with others) and on all four
types of self-efficacy, and indirect effects of values on behavior through selfefficacy
beliefs.
The final step in the activation of values is sensing some responsibility
to become involved. Research has identified accountability, role requirements,
distinctive suitability, and direct appeals as elicitors of responsibility (as summarized
in Schwartz, 1977). The impact of value priorities on feeling responsibility
has yet to be studied empirically. Values that focus the person on
relations to others may also be conducive to feeling responsibility to be involved.
Self-transcendence values link the self to others in order to promote
their welfare; conformity and tradition values link the self to others in order
to meet their expectations. Values that focus the person on expressing personal
interests and characteristics may have the opposite effect. Self-enhancement
values legitimize attending to own needs and avoiding involvement
with others' who are needy; involvement with others' need is usually irrelevant
to pursuit of openness values

Kết quả (Việt) 1:

Giá trị ảnh hưởng đến hành vi chỉ khi chúng được kích hoạt và nếu, tại một số mức độnâng cao nhận thức, họ có kinh nghiệm như là có liên quan trong bối cảnh (Verplanken &Holland, 2002). Kích hoạt có thể hoặc có thể không gây ý thức tự suy nghĩvề giá trị. Dễ tiếp cận hơn một giá trị (tức là, càng dễ dàng nói đếnnhớ), nó là nhiều khả năng sẽ được kích hoạt. Bởi vì giá trị quan trọngdễ tiếp cận hơn (Bardi, 2000), họ liên quan nhiều hơn đến hành vi. Schwartz(1977) Ấn định bốn bước trong việc kích hoạt của cá nhân các tiêu chuẩn áp dụngvới giá trị cơ bản.Bước đầu tiên trong việc kích hoạt các giá trị là một nhận thức ý thức củacần. Tự siêu giá trị trực tiếp sự chú ý đến nhu cầu của người khác. Việc tìm kiếmmà tự siêu giá trị tương quan tích cực và tự nâng caoCác giá trị tiêu cực với lo lắng về xã hội nghèo đói và môi trườnghủy phản ánh này hướng sự chú ý. Sự khác biệt cá nhân mãn tínhtrong định giá phúc lợi của người khác có thể có tác dụng tương tự như Batson, Eklund,Chermok, Hoyt và Ortiz (2007) thể hiện bằng thao tác trong phạm vitrong định giá phúc lợi của người khác. Định giá chế tác lớn hơn tăng sự nhận thứccần người khác, mối quan tâm empathic cho quan điểm của họ, tăng,tưởng tượng cảm xúc của mình, và giúp đỡ (xem chap 1, khối này). Lòng nhân từgiá trị có thể làm tăng nhận thức về nhu cầu, empathic quan tâm, vàdùng trong mối quan hệ với các thành viên của một trong những quan điểm là ingroup; universalism có thểlàm như vậy liên quan đến outgroup thành viên và người lạ. Hơn nữa, selfenhancementgiá trị có thể làm giảm nhận thức về nhu cầu, người tham gia,đồng cảm, và do đó giúp đỡ. Universalism và lòng nhân từ các giá trị tương ứngtích cực và quyền lực và thành tích các giá trị tiêu cực với các chỉ số củaempathic quan tâm của người dùng (Silfver, Helkama, Lonnqvist,& Verkasalo, năm 2008).Verplanken và Hà Lan (2002, nghiên cứu 3) kiểm tra mối quan hệ của môi trườnggiá trị (hai universalism giá trị mục) để tìm kiếm thông tin. Điều nàynghiên cứu đã chứng minh làm thế nào giá trị có thể hướng sự chú ý. Khi các giá trịđầu tiên sơn lót trong một nhiệm vụ không liên quan, sinh viên rất tán thành các giá trịTìm kiếm hai lần như nhiều thông tin về tác động môi trường của truyền hìnhbộ hơn đã làm sinh viên không xác nhận giá trị như vậy. Giá trị cũngảnh hưởng đến giải thích về tình trạng của các nhu cầu. Ví dụ, tự siêugiá trị nghiêng người ngoài nhìn thấy một cuộc tấn công như một tình huống đòi hỏi phải có sự giúp đỡ, trong khigiá trị bảo mật nghiêng để xem nó như là một tình huống mà trong đó để tránh thiệt hại.Bước thứ hai trong sự kích hoạt của các giá trị là nhận thức của hành động khả thiđó có thể làm giảm nhu cầu. Giá trị có thể không ảnh hưởng đến bước này, nhưng họ làm việcĐối với bước quan trọng thứ ba — nhận thấy bản thân mình như là có thể giúp đỡ. Caprara vàSteca (2007) đưa ra giả thuyết rằng tự siêu giá trị tích cực ảnh hưởng đếnhiệu quả tự tín ngưỡng có liên quan đến hành vi của prosocial. Họ lý luận rằngnhững người khác có giá trị phúc lợi của người khác, (a) càng có nhiều họ phấn đấu để phát triểnkhả năng để giúp đỡ người khác và (b) quan trọng hơn là với họ tin rằng230 SHALOM H. SCHWARTZ họ có những khả năng đó là đồng dư với lý tưởng tự thể hiệntrong các giá trị tự siêu. Phân tích các dữ liệu từ một tiện ích lớnmẫu ý dân trong độ tuổi 20 thông qua 90 hỗ trợ điều nàylý luận đối với 4 loại tự hiệu quả: niềm tin của một khả năngquản lý riêng của một trong những ảnh hưởng tiêu cực và tích cực ảnh hưởng đến, để quản lý các mối quan hệ xã hội,và cảm nhận cảm xúc của người khác. Các mô hình tiên đoán tốt nhất bao gồmtác dụng trực tiếp, tích cực của các giá trị tự siêu prosocial hành vi (chia sẻ,giúp đỡ, chăm sóc và cảm giác empathic với những người khác) và trên tất cả bốnloại tự-hiệu quả, và hậu quả gián tiếp giá trị vào các hành vi thông qua selfefficacyniềm tin.Bước cuối cùng trong việc kích hoạt các giá trị cảm biến một số trách nhiệmđể trở thành tham gia. Nghiên cứu đã xác định trách nhiệm, vai trò yêu cầu,đặc biệt phù hợp, và các khiếu nại trực tiếp như elicitors trách nhiệm (như tóm tắtở Schwartz, 1977). Tác động của giá trị ưu tiên về cảm giác trách nhiệmvẫn chưa được nghiên cứu empirically. Giá trị tập trung ngườiquan hệ với những người khác cũng có thể có lợi cho cảm giác trách nhiệm để được tham gia.Tự siêu giá trị liên kết bản thân với người khác nhằm thúc đẩyphúc lợi của họ; giá trị truyền thống và phù hợp liên kết bản thân với người khác theo thứ tựđể đáp ứng mong đợi của họ. Tập trung người thể hiện cá nhân các giá trịlợi ích và đặc điểm có thể có tác dụng ngược lại. Tự nâng caogiá trị sự tham dự của nhu cầu và tránh sự tham giavới những người khác của những người nghèo; tham gia với nhu cầu của người khác là thường không liên quanđể theo đuổi các giá trị cởi mở

Kết quả (Việt) 2:

Giá trị ảnh hưởng đến hành vi chỉ khi chúng được kích hoạt và nếu vào một số mức độ
nhận thức, họ có kinh nghiệm có liên quan trong bối cảnh (Verplanken &
Hà Lan, 2002). Kích hoạt có thể hoặc có thể không kéo theo những suy nghĩ tự ý thức
về giá trị. Các tiếp cận hơn một giá trị (tức là, một cách dễ dàng hơn nói đến
cái tâm), nhiều khả năng nó sẽ được kích hoạt. Bởi vì nhiều giá trị quan trọng
có thể truy cập nhiều hơn (Bardi, 2000), chúng liên quan nhiều hơn đến hành vi. Schwartz
(1977) thừa nhận bốn bước trong việc kích hoạt các chỉ tiêu cá nhân mà áp dụng như nhau
cho các giá trị cơ bản.
Bước đầu tiên trong việc kích hoạt các giá trị là một nhận thức tỉnh táo của
nhu cầu. Tự siêu giá trị sự chú ý trực tiếp đến nhu cầu của người khác. Phát hiện
rằng giá trị tự siêu việt tương quan tích cực và tự nâng cao
giá trị tiêu cực với lo lắng về nghèo đói của xã hội và môi trường
hủy diệt phản ánh đạo này của sự chú ý. Khác biệt cá nhân mãn tính
trong định giá phúc lợi của người khác có thể có tác dụng tương tự như những Batson, Eklund,
Chermok, Hoyt, và Ortiz (2007) đã chứng minh bằng cách điều khiển mức độ
định giá phúc lợi của người khác. Định giá trị chế tác lớn hơn làm tăng nhận thức
nhu cầu của người khác, quan tâm thông cảm cho họ, tăng lấy quan điểm,
tưởng tượng ra cảm xúc của mình, và giúp đỡ (xem chap. 1 trong số này). Thiện
giá trị có thể làm tăng nhận thức về nhu cầu, quan tâm thông cảm, và
quan điểm có tính liên quan đến các thành viên của ingroup của một người; phổ quát có thể
làm điều tương tự trong quan hệ với các thành viên ngoài nhóm và người lạ. Hơn nữa, selfenhancement
giá trị có thể làm giảm nhận thức về nhu cầu, quan điểm lấy,
sự đồng cảm, và qua đó giúp. Phổ quát và giá trị nhân từ tương quan
tích cực và quyền lực và thành tích của các giá trị tiêu cực với chỉ số của các
quan tâm thông cảm và quan điểm dùng (Silfver, Helkama, Lonnqvist,
& Verkasalo, 2008).
Verplanken và Hà Lan (2002, Nghiên cứu 3) quan hệ kiểm tra về môi trường
giá trị (hai giá trị phổ quát mục) vào thông tin tìm kiếm. Đây
nghiên cứu đã chứng minh các giá trị có thể hướng sự chú ý. Khi các giá trị đã được
đầu tiên sơn lót trong một nhiệm vụ không liên quan, học sinh ủng hộ mạnh mẽ các giá trị
tìm hai lần như nhiều thông tin về tác động môi trường của truyền hình
bộ hơn so với học sinh đã không xác nhận giá trị đó. Giá trị này cũng
ảnh hưởng đến việc giải thích về tình hình nhu cầu. Ví dụ, tự siêu việt
giá cao những người ngoài cuộc nghiêng để xem một cuộc tấn công như một tình huống đòi hỏi phải có sự giúp đỡ, trong khi
giá trị an ninh nghiêng họ nhìn thấy nó như là một tình huống trong đó để tránh thiệt hại.
Bước thứ hai trong sự kích hoạt của các giá trị là nhận thức của các hành động khả thi
mà có thể làm giảm nhu cầu. Các giá trị có thể không ảnh hưởng đến bước này, nhưng họ không quan trọng
cho bước nhận thức chính mình là có thể giúp thứ ba quan trọng. Caprara và
STECA (2007) đưa ra giả thuyết rằng những giá trị tự siêu việt tích cực ảnh hưởng đến
niềm tin tự hiệu quả có liên quan đến hành vi prosocial. Họ lý luận rằng
càng có nhiều người đánh giá cao phúc lợi của người khác, (a) họ càng phấn đấu để phát triển
khả năng để giúp đỡ người khác và (b) quan trọng hơn là để họ tin
230 Shalom H. Schwartz
là họ sở hữu những khả năng đó là đồng dư với tự lý tưởng thể hiện
trong các giá trị tự siêu việt của họ. Phân tích các dữ liệu từ một tiện nghi lớn
mẫu của dân số nước này trong độ tuổi từ 20 đến 90 được hỗ trợ này
lý luận đối với bốn loại tự hiệu quả: tín ngưỡng trong một của khả năng
quản lý các tiêu cực của một người ảnh hưởng và tác động tích cực, để quản lý các mối quan hệ xã hội,
và cảm giác của người khác. Các mô hình dự đoán tốt nhất bao gồm
, tác động tích cực trực tiếp của các giá trị tự siêu việt về hành vi prosocial (chia sẻ,
giúp đỡ, chăm sóc, và cảm thấy đồng cảm với người khác) và trên tất cả bốn
loại tự hiệu quả, và tác động gián tiếp của các giá trị về hành vi thông qua selfefficacy
niềm tin.
bước cuối cùng trong việc kích hoạt các giá trị được cảm nhận một số trách nhiệm
để tham gia. Nghiên cứu đã xác định trách nhiệm, yêu cầu vai trò,
phù hợp đặc biệt, và kháng cáo trực tiếp như elicitor trách nhiệm (như tóm tắt
trong Schwartz, 1977). Tác động của giá trị ưu tiên về trách nhiệm cảm giác
vẫn chưa được nghiên cứu thực nghiệm. Giá trị mà tập trung người về
mối quan hệ với những người khác cũng có thể có lợi cho cảm thấy trách nhiệm phải tham gia.
Giá trị tự siêu liên kết tự cho những người khác để thúc đẩy
phúc lợi của họ; phù hợp và truyền thống các giá trị liên kết tự cho những người khác để
đáp ứng mong đợi của họ. Giá trị mà tập trung người trên thể hiện cá nhân
lợi ích và đặc điểm có thể có tác dụng ngược lại. Tự nâng cao
giá trị hợp pháp hóa học để sở hữu nhu cầu và tránh tham gia
với những người khác 'người nghèo; tham gia với nhu cầu của người khác thường không liên quan
đến việc theo đuổi các giá trị cởi mở