To undo the evil that was done to J

To undo the evil that was done to Japanese character and psychology, Irokawa argues, the readers-his countrymen must return to the start of the process, enter once more into the values and morality of late Tokugawa Japan, and anticipate and head off the blight at the point of its creation. On doing so they will discover reserves of education, intelligence, and courage in the village that will show how ill-placed and counterproductive it has been to associate wisdom with
the elite and follow that elite in dismissing the masses as ignorant. Japan has had, and still has, internal resources that make slavish acceptance of Western modernity unnecessary. No imported methodology or theory-neither Marxism nor modernization-will suffice. For Irokawa, Marxism builds on conflict and dispute, and modernization is concerned with ends rather than means. Rapid modernization led to popular trau-matization and war. There were forces in the mid-nineteenth century that could have led to other outcomes. This schema, although not Marxist, is indebted to the Marxist view of capitalism. Far from traditional, it nevertheless takes, an optimistic and even romantic view of early nineteenth century Japan. Intensely political, it is yet far removed from the sort of political history that chronicles statesmen's deeds and institutions to explain the past. Above all, Irokawa's work is beautifully written history: evocative, challenging, conversational, emotional, and at times sentimental in its surge of
language. We have done our best to convey that quality in this translation and hope that we have served its author adequately.

Kết quả (Việt) 2:

Để hoàn tác ác đó đã được thực hiện để nhân vật và tâm lý Nhật Bản, Irokawa lập luận, các độc giả-anh đồng hương phải trở về để bắt đầu quá trình này, nhập một lần nữa vào các giá trị và đạo đức của cuối Tokugawa Nhật Bản, và dự đoán và đầu ra những tai họa tại thời điểm sáng tạo của nó. Trên đó, họ sẽ khám phá ra trữ lượng giáo dục, thông minh, và can đảm trong ngôi làng đó sẽ hiển thị như thế nào nơi không tốt và phản tác dụng nó đã được kết hợp khôn ngoan với
các tầng lớp ưu tú và theo đó trong sa thải quần chúng như không biết gì. Nhật Bản đã có, và vẫn có, nội lực mà làm cho sự chấp nhận mù quáng của tính hiện đại của phương Tây không cần thiết. Không có phương pháp nhập khẩu hay lý thuyết chủ nghĩa Mác-không phải và cũng không hiện đại hóa-sẽ đủ. Đối với Irokawa, chủ nghĩa Mác xây dựng dựa trên sự xung đột và tranh chấp, và hiện đại hoá là có liên quan với mục đích chứ không phải phương tiện. Hiện đại hóa nhanh chóng dẫn đến phổ biến trau-matization và chiến tranh. Có lực lượng vào giữa thế kỷ XIX mà có thể dẫn đến những kết cục khác. Giản đồ này, mặc dù không phải chủ nghĩa Mác, là mắc nợ với quan điểm của chủ nghĩa Mác về chủ nghĩa tư bản. Xa truyền thống, tuy nhiên nó mất, một cái nhìn lạc quan và thậm chí lãng mạn của đầu thế kỷ XIX Nhật Bản. Mãnh liệt chính trị, nó được nêu ra xa khỏi các loại lịch sử chính trị mà biên niên hành động và các tổ chức chính khách để giải thích quá khứ. Trên tất cả, công việc của Irokawa là đẹp viết lịch sử: gợi cảm, đầy thử thách, đàm thoại, cảm xúc, và có lúc tình cảm trong sự đột biến của
ngôn ngữ. Chúng tôi đã làm hết sức mình để truyền đạt chất lượng trong bản dịch này và hy vọng rằng chúng tôi đã phục vụ tác giả của nó đầy đủ.