This paper will offer an overview o

This paper will offer an overview of psychological approaches that have been used in the
study of religious change. Our underlying assumption is that conversion is a process of
religious change that takes place in a dynamic force field involving people, institutions,
events, ideas, and experiences. The study of conversion must take into account not only the
personal dimension, but also the social, cultural, and religious dynamics in which a person
is embedded. For conversion to be understood in its variety and complexity, the relevance
of anthropology, sociology, psychology, and religious studies must be acknowledged and
explored.
The field of psychology is a cluster of orientations, theories, and research methods. Diverse
though it is, psychology focuses on the individual and his or her patterns of perception,
cognition, emotion, relationships, and behavior. As a science and a therapeutic technique,
psychology seeks to describe, understand, predict, and control persons (cf. Matarazzo1987).
The psychological study of conversion can be analyzed in terms of four different
approaches. The first and probably largest has been the psychoanalytic study of conversion.
Many psychoanalysts have sought to untangle the web of factors which make conversion
interesting to the clinician. The psychoanalyst focuses on internal emotional elements,
especially as they are shaped by the individual’s ambivalent yearnings for and hostilities
toward his or her mother and father (cf. Salzman 1953).
880 Pastoral Psychol (2012) 61:879–894
The second approach is behaviorist or experimental. This approach emphasizes the
impact of the immediate environment on conversion. The behaviorist William Sargent, a
British psychiatrist, popularized a Pavlovian understanding of conversion in his famous
bookThe Battle for the Mind(Sargent 1957).
The third approach is represented by the humanistic and transpersonal psychologists.
William James’The Varieties of Religious Experience(1902) launched this orientation. The
humanistic/transpersonal perspective stresses the way conversion empowers a person to
achieve self-realization or fulfillment. Unlike the psychoanalytic and behaviorist
approaches, this third group generally holds a more affirmative attitude toward religion
and the conversion experience.
The fourth approach, which I (Rambo) call the social/holistic, is more difficult to
characterize because the scholars in this category rarely study conversion per se and
therefore cannot easily be grouped in a school of thought delineated in terms of conversion.
This is an eclectic, holistic approach which attempts to synthesize the other three
approaches. Robert Ziller (1970), Theodore Sarbin, and Nathan Adler are representative of
the social/holistic approach. These psychological theorists were influential in my (Rambo
1995) initial efforts at finding a more inclusive, holistic approach to understanding the
dynamics of human change processes.

Kết quả (Việt) 1:

Bài viết này sẽ cung cấp một tổng quan về các phương pháp tiếp cận tâm lý đã được sử dụng trong cácnghiên cứu về tôn giáo thay đổi. Chúng tôi giả định cơ bản là chuyển đổi là một quá trìnhtôn giáo thay đổi diễn ra trong một lĩnh vực lực lượng năng động liên quan đến người dân, các tổ chức,sự kiện, ý tưởng và kinh nghiệm. Nghiên cứu chuyển đổi phải đưa vào tài khoản không chỉ cáccá nhân kích thước, nhưng cũng có các động thái xã hội, văn hóa và tôn giáo trong đó một ngườiđược nhúng. Chuyển đổi được hiểu trong nhiều của nó và phức tạp, sự liên quancủa nhân chủng học, xã hội học, tâm lý học và tôn giáo học phải được công nhận vàkhám phá.Lĩnh vực tâm lý học là một cụm các định hướng, lý thuyết và phương pháp nghiên cứu. Đa dạngmặc dù nó là, tâm lý học tập trung vào các cá nhân và mô hình của mình của nhận thức,nhận thức, cảm xúc, mối quan hệ, và hành vi. Như là một khoa học và kỹ thuật điều trị,tâm lý học nhằm mục đích mô tả, hiểu, dự đoán và kiểm soát người (x. Matarazzo1987).Việc nghiên cứu tâm lý chuyển đổi có thể được phân tích trong điều khoản của bốn khác nhauphương pháp tiếp cận. Đầu tiên và lớn nhất có lẽ đã là nghiên cứu psychoanalytic của chuyển đổi.Nhiều psychoanalysts đã tìm cách để gỡ rối trang web của các yếu tố mà làm cho chuyển đổithú vị để các bác sĩ. Tâm lý tập trung vào nội bộ thành phần tình cảm,đặc biệt là khi họ được định hình bởi ambivalent yearnings cho các cá nhân và tình trạng chiến tranhvề phía mình mẹ và cha (x. Salzman 1953).880 mục vụ Psychol (2012) 61:879-894Phương pháp thứ hai là behaviorist hoặc thử nghiệm. Cách tiếp cận này nhấn mạnh cáctác động của môi trường ngay lập tức trên chuyển đổi. Behaviorist William Sargent, mộtBác sĩ tâm thần Anh, phổ biến một sự hiểu biết Pavlovian chế biến trong nổi tiếng của mìnhbookThe trận cho tâm trí (Sargent 1957).Cách tiếp cận thứ ba được đại diện bởi các nhà tâm lý học nhân văn và transpersonal.William James'The giống của tôn giáo Experience(1902) đưa ra định hướng này. Cácnhân văn/transpersonal quan điểm nhấn mạnh cách chuyển đổi trao quyền cho một người đểđạt được tự thực hiện hoặc thực hiện. Không giống như các psychoanalytic và behavioristphương pháp tiếp cận, nhóm thứ ba này nói chung giữ một thái độ hơn khẳng định đối với tôn giáovà kinh nghiệm của chuyển đổi.Cách tiếp cận thứ tư, mà tôi (Rambo) gọi xã hội/toàn diện, là khó khăn hơn đểđặc trưng bởi vì các học giả trong thể loại này hiếm khi nghiên cứu chuyển đổi cho mỗi gia nhập vàdo đó không thể dễ dàng được nhóm lại trong một trường học của tư tưởng phân chia trong điều khoản của chuyển đổi.Đây là một cách tiếp cận toàn diện chiết trung mà cố gắng để tổng hợp ba khácphương pháp tiếp cận. Robert Ziller (1970), Theodore Sarbin và Nathan Adler là đại diện củacách tiếp cận toàn diện xã hội /. Các nhà lý thuyết tâm lý đã có ảnh hưởng trong của tôi (Rambonhững nỗ lực ban đầu năm 1995) tại việc tìm kiếm một phương pháp tiếp cận toàn diện, bao gồm hơn sự hiểu biết cácđộng lực của con người thay đổi quy trình.

Kết quả (Việt) 2:

Bài viết này sẽ cung cấp một cái nhìn tổng quan về cách tiếp cận tâm lý đã được sử dụng trong các
nghiên cứu về sự thay đổi tôn giáo. Giả định cơ bản của chúng tôi là chuyển đổi là một quá trình
thay đổi tôn giáo diễn ra trong một trường lực năng động liên quan đến người dân, các tổ chức,
sự kiện, ý tưởng và kinh nghiệm. Các nghiên cứu về chuyển đổi phải đưa vào tài khoản không chỉ các
chiều kích cá nhân, mà còn là động lực xã hội, văn hóa và tôn giáo, trong đó một người
được nhúng. Đối với chuyển đổi phải được hiểu theo sự đa dạng và phức tạp của nó, sự phù hợp
của nhân học, xã hội học, tâm lý học, và nghiên cứu tôn giáo phải được thừa nhận và
khám phá.
Các lĩnh vực tâm lý học là một cụm các định hướng, lý thuyết và phương pháp nghiên cứu. Đa dạng
mặc dù nó là, tâm lý tập trung vào cá nhân và mô hình của nhận thức, của mình
nhận thức, cảm xúc, mối quan hệ và hành vi. Là một khoa học và kỹ thuật trị liệu,
tâm lý tìm cách mô tả, hiểu, dự đoán, và người điều khiển (cf. Matarazzo1987).
Các nghiên cứu tâm lý của việc chuyển đổi có thể được phân tích về bốn khác nhau
phương pháp tiếp cận. Việc đầu tiên và có lẽ là lớn nhất đã được các nghiên cứu phân tâm học của chuyển đổi.
psychoanalysts Nhiều người đã tìm cách gỡ rối các web của các yếu tố đó làm cho chuyển đổi
thú vị cho các bác sĩ lâm sàng. Các nhà phân tâm học tập trung vào các yếu tố tình cảm nội bộ,
đặc biệt là khi chúng được định hình bởi khao khát mâu thuẫn của cá nhân và cho sự thù địch
đối với mẹ và cha của mình hay (cf. Salzman 1953).
880 Pastoral Psychol (2012) 61: 879-894
Cách tiếp cận thứ hai là behaviorist hoặc thử nghiệm. Cách tiếp cận này nhấn mạnh các
tác động của môi trường ngay lập tức chuyển đổi. Các behaviorist William Sargent, một
bác sĩ tâm lý Anh, phổ biến một sự hiểu biết xạ chuyển đổi trong nổi tiếng của ông
bookThe Battle for the Mind (Sargent 1957).
Phương pháp thứ ba là đại diện của các nhà tâm lý học nhân văn và transpersonal.
Giống William James'The kinh nghiệm tôn giáo (1902 ) đưa ra định hướng này. Các
nhân văn / quan điểm transpersonal nhấn mạnh việc chuyển đổi cách trao quyền cho một người để
đạt được tự thực hiện hoặc thực hiện. Không giống như các phân tâm học và behaviorist
phương pháp tiếp cận, nhóm thứ ba này thường giữ một thái độ quả quyết hơn đối với tôn giáo
và kinh nghiệm chuyển đổi.
Phương pháp thứ tư, mà tôi (Rambo) gọi xã hội / toàn diện, là khó khăn hơn để
mô tả bởi vì các học giả trong thể loại này hiếm khi chuyển đổi học mỗi se và
do đó có thể không dễ dàng được nhóm lại trong một trường phái tư tưởng phác họa về mặt chuyển đổi.
Đây là một cách tiếp cận toàn diện chiết trung mà cố gắng để tổng hợp khác ba
phương pháp tiếp cận. Robert Ziller (1970), Theodore Sarbin, và Nathan Adler là đại diện của
các phương pháp tiếp cận xã hội / toàn diện. Các nhà lý thuyết tâm lý có ảnh hưởng trong tôi (Rambo
1995) nỗ lực ban đầu trong việc tìm ra một cách tiếp cận toàn diện, bao gồm hơn để hiểu những
động lực của quá trình thay đổi của con người.