Non-existence (abhava) stands for a

Non-existence (abhava) stands for all negative facts. 'There is no snake here,‘ 'that rose is not red,’ 'there is no smell in pure water' are propositions which express respectively the non-existence of the snake, redness and smell in certain things. All such cases of non-existence are brought under the category of abhava. It is of four kinds, namely, pragabhava, dhvamsabhava, atyantabhava (these three being put together under samsar gabhava or the absence of one thing in another thing), and anyonyabhava. The first means the non-existence of a thing before (prior to) its production, e.g. the non-existence of pot in clay before it is produced by the potter. The second is the non-existence of a thing afier its destruction (dhvarhsa), e.g. the non-existence of the pot in its broken parts. The third is the absence of a thing in another thing for all time-past, present and fisture, e.g. the non-existence of colour in the air. The last kind represents the difference of one thing from another. When two things (say a jar and a cloth) differ from each other, there is the non-existence of either as the other. The jar is not the cloth, nor is the cloth the jar. 'lhis mutual non-existence of two different things is called anyonyabhava.

Kết quả (Việt) 1:

Phòng không tồn tại (abhava) viết tắt của tất cả các sự kiện tiêu cực. 'Không có con rắn không có ở đây,' ' hoa hồng mà không phải là màu đỏ,' 'không có không có mùi trong nước tinh khiết' là đề xuất mà nhận tương ứng không tồn tại của con rắn, đỏ và mùi trong những thứ nhất định. Tất cả các trường hợp như vậy không tồn tại được đưa theo thể loại abhava. Nó là của bốn loại, cụ thể là, pragabhava, dhvamsabhava, atyantabhava (ba được đặt lại với nhau theo samsar gabhava hay vắng mặt của một điều trong một điều), và anyonyabhava. Đầu tiên có nghĩa là không tồn tại của một điều trước khi (trước khi) sản xuất của nó, ví dụ như phòng không tồn tại của nồi trong đất sét trước khi nó được sản xuất bởi potter. Thứ hai là không tồn tại của một afier điều hủy diệt của nó (dhvarhsa), ví dụ như phòng không tồn tại của nồi trong các bộ phận bị hỏng. Thứ ba là sự vắng mặt của một điều trong một điều cho tất cả các thời gian-quá khứ, hiện tại và fisture, ví dụ như phòng không tồn tại của màu sắc trong không khí. Các loại cuối cùng đại diện cho sự khác biệt của một điều khác. Khi hai điều (nói một chai và một miếng vải) khác nhau, có là không tồn tại của một trong hai là khác. Bình không phải là vải, cũng là vải bình. ' lhis lẫn nhau không tồn tại của hai việc khác nhau được gọi là anyonyabhava.

Kết quả (Việt) 2:

Không tồn tại (abhava) là viết tắt cho tất cả các sự kiện tiêu cực. 'Không có con rắn ở đây,' 'hoa hồng mà không phải là màu đỏ,' 'không có mùi trong nước tinh khiết "là mệnh đề mà thể hiện tương ứng sự không tồn tại của con rắn, tấy đỏ và mùi trong những thứ nhất định. Tất cả các trường hợp như vậy không tồn tại được đưa vào hạng mục của abhava. Đó là bốn loại, cụ thể là, pragabhava, dhvamsabhava, atyantabhava (ba được đặt lại với nhau dưới samsar gabhava hoặc sự vắng mặt của một vật nào trong chuyện khác), và anyonyabhava. Đầu tiên là việc không tồn tại của một điều trước (trước khi) sản xuất của nó, ví dụ như không tồn tại của nồi bằng đất sét trước khi nó được sản xuất bởi người thợ gốm. Thứ hai là sự không tồn tại của một điều afier phá hủy của nó (dhvarhsa), ví dụ như sự không tồn tại của nồi trong các bộ phận của nó bị phá vỡ. Thứ ba là sự thiếu vắng một điều trong một điều cho tất cả thời gian trong quá khứ, hiện tại và fisture, ví dụ như sự không tồn tại của màu sắc trong không khí. Các loại cuối cùng đại diện cho sự khác biệt của một điều từ khác. Khi hai điều (nói một cái lọ và một miếng vải) khác nhau, có sự không tồn tại của một trong hai là khác. Bình không phải là vải, cũng không phải là vải bình. 'lhis lẫn nhau không tồn tại của hai việc khác nhau được gọi là anyonyabhava.