WHAT IS ZEN?RoshiEnkyo O’Hara, Boar

WHAT IS ZEN?
RoshiEnkyo O’Hara, Board Member of Upaya Zen Center and frequent teacher at the center, offers:
An Introduction to Zen
The word “Zen” is tossed around so carelessly in the commercial world, the human potential world, the world of design, and in popular culture in general, that for someone new to it as an authentic spiritual tradition, it has become too vague to have much meaning. Real Zen is the practice of coming back to the actual right-now-in-this-moment self, coming back to the naturalness, the intimacy and simplicity of our true nature. Zen practice is not about getting away from our life as it is; it is about getting into our life as it is, with all of its vividness, beauty, hardship, joy and sorrow. Zen is a path of awakening: awakening to who we really are, and awakening the aspiration to serve others and take responsibility for all of life.
This sounds good, but how is it to be accomplished? How is it possible to enter such a new way of experiencing one’s life?
The Practice
There is a term in the Celtic tradition that I find resonates with something fundamental about Zen practice. The Celts spoke of “thin places,” places like caves or wells or other special sites where the boundary between the mundane and magical was permeable. To me, Zen practice offers a kind of thin place, a “place” where we can discover that there is fundamentally no separation between ourselves and others, that what we seek is always so close, always right here. In the Lotus Sutra’s parable of the burning house, the only escape from our greed, anger, and ignorance is said to be through a “narrow door.” The narrow door, the thin place, and any of a number of metaphors point us in the direction of our own realization. A door or a gate or a threshold also implies that there is effort, movement, investment in transformation.
At the heart of Zen practice is zazen, seated meditation. One master said that listening and thinking are like being outside the gate, and zazen is returning home and sitting in peace. Zazen is really a very simple practice and does not involve complicated instructions. When one studies the ancient Zen meditation manuals, it is always surprising how brief and plain they are. While they speak of the possibility of attaining the freedom and naturalness of a tiger in the mountains or a dragon in the water, the actual instructions are so concrete. Sit in the proper posture and attend to the body, breath, and mind.
Make a Place to Sit
It is best to have a place set aside for regular zazen. Whether it is a room or just a corner, the space should be clean and uncluttered. Place a mat on the floor (a folded blanket will do) and on it a zafu, another type of comfortable sitting cushion, or a bench. If floor sitting is too difficult, simply use a chair.
Preparing to Sit
When you do zazen, wear loose, clean clothes. At the beginning of a sitting period, it is traditional to bow to an altar, offer a stick of incense, and bow once more. Then, as you stand before your seat, bow toward and away from your cushion, bench, or chair. These acts help us to realize intention and respect. The incense is offered with the intention that this session is for all beings, for all creation, not just for oneself. The standing bow to and away from our cushion actualizes our respect for our practice and for those, whether present or not, who practice with us. The physical act of bowing, of folding our body down, placing our head in a traditionally respectful position of vulnerability, gives the ego a big break, an opportunity to let go. When you are seated—whether cross-legged, kneeling, or in a chair—settle into the zazen posture: Place your hands on your lap or thighs, in the cosmic mudra, your right hand holding your left one, palms up, with your thumbs barely touching, forming a circle.
Do this—counting your breath, maintaining your posture, sitting still—for the 20-minute period of zazen. Notice that urges to move—to scratch your nose, to tug on your ear—are usually ways to move away from the energies in your body. Instead of moving, stay with them, observe them, and bring your focus back to the breathing. Learn to notice how these urges fall away, only to be replaced by others, demonstrating the second noble truth: the cause of suffering is craving. All the disparate ideas, thoughts, impulses—everything comes and goes, and yet you sit. And little by little, the chatter drops away and your body, breath, and mind are one. Zazen is so simple. We focus on our posture and on counting our breath, and this develops samadhi, a unified mind. But the practice is not about reaching “ten.” It is about training the body and mind. Let the body settle, let the breath settle, let the mind settle. Don’t worry about whether your practice is working, don’t judge your performance, don’t tell yourself stories or find other ways to avoid this very moment. These are just ways of separating from our deepest intention and our zazen.

Kết quả (Việt) 1:

THIỀN LÀ GÌ?RoshiEnkyo O'Hara, hội đồng thành viên của Trung tâm Upaya Zen và các giáo viên thường xuyên tại Trung tâm, cung cấp:An Introduction to thiềnTừ "Zen" tossed xung quanh rất carelessly trong thương mại thế giới, thế giới tiềm năng con người, thế giới của thiết kế, và phổ biến văn hóa nói chung, là cho người mới sử dụng nó như là một truyền thống tinh thần xác thực, nó đã trở thành quá mơ hồ có nhiều ý nghĩa. Zen thực sự là thực hành sắp trở lại thực tế phải-bây giờ-trong-này-thời điểm bản thân, trở lại naturalness động, gần gũi và đơn giản của bản chất thật sự của chúng tôi. Thực hành Zen không phải là về việc nhận được ra khỏi cuộc sống của chúng tôi vì nó là; đó là về việc nhận vào cuộc sống của chúng tôi vì nó là, với tất cả của nó vividness, vẻ đẹp, khó khăn, niềm vui và nỗi buồn. Zen là một con đường tỉnh thức: thức tỉnh để chúng tôi thực sự là ai, và tỉnh thức khát vọng để phục vụ người khác và chịu trách nhiệm về tất cả của cuộc sống.Điều này âm thanh tốt, nhưng làm thế nào là nó sẽ được thực hiện? Làm thế nào là nó có thể nhập một cách mới của trải qua một đời?Các thực hànhĐó là một thuật ngữ trong Celtic truyền thống mà tôi tìm thấy vang với một cái gì đó cơ bản về thực hành Zen. Đã nói Celts "mỏng nơi," nơi như hang động hoặc giếng hoặc các trang web đặc biệt khác nơi ranh giới giữa sự nhàm chán và huyền diệu được thấm. Với tôi, thực hành Zen cung cấp một loại mỏng ra, một "địa điểm" mà chúng ta có thể khám phá rằng không về cơ bản là không có sự tách biệt giữa bản thân và những người khác, rằng những gì chúng tôi tìm kiếm luôn luôn là như vậy là gần, luôn luôn phải ở đây. Ở Lotus Sutra các dụ ngôn của ngôi nhà đang cháy, duy thoát khỏi tham lam, sân hận và vô minh của chúng tôi được gọi là qua một cánh cửa hẹp"." Cửa hẹp, nơi mỏng, và bất kỳ một số ẩn dụ điểm chúng tôi trong sự hướng dẫn của riêng của chúng tôi thực hiện. Một cánh cửa hoặc một cổng hoặc một ngưỡng cũng ngụ ý rằng đó là nỗ lực, chuyển động, đầu tư trong chuyển đổi.Ở trung tâm của Zen thực hành là zazen, ngồi thiền. Một thầy nói rằng nghe và suy nghĩ giống như đang ở bên ngoài cửa, và zazen trở về nhà và ngồi trong hòa bình. Zazen thực sự là một thực tế rất đơn giản, và không liên quan đến hướng dẫn phức tạp. Khi một trong những nghiên cứu về các hướng dẫn sử dụng thiền Zen cổ xưa, nó luôn luôn là đáng ngạc nhiên làm thế nào giới thiệu tóm tắt và đồng bằng họ. Trong khi họ nói về khả năng đạt được sự tự do và naturalness động của một con hổ trong dãy núi hoặc một con rồng trong nước, hướng dẫn thực tế là như vậy cụ thể. Ngồi trong tư thế thích hợp và tham gia vào cơ thể, hơi thở và tâm trí.Làm cho một chỗ ngồiNó là tốt nhất để có một nơi dành cho các zazen thường xuyên. Cho dù đó là một căn phòng hay chỉ là một góc, không gian nên sạch sẽ và gọn gàng. Đặt một mat trên sàn nhà (một tấm chăn gấp sẽ làm) và trên đó một zafu, một loại thoải mái ngồi đệm hoặc một băng ghế dự bị. Nếu sàn tiếp là quá khó khăn, chỉ cần sử dụng một chiếc ghế.Chuẩn bị để ngồiKhi bạn làm zazen, mặc quần áo lỏng lẻo, sạch sẽ. Lúc khởi đầu của một khoảng thời gian ngồi, đó là truyền thống cung để một bàn thờ, cung cấp một thanh hương và cung một lần nữa. Sau đó, khi bạn đứng trước chỗ ngồi của bạn, cung tiến tới và đi từ đệm, ghế hoặc ghế. Những hành vi giúp chúng tôi để nhận ra mục đích và tôn trọng. Hương được cung cấp với ý định phiên giao dịch này là cho tất cả chúng sanh, cho tất cả các sáng tạo, không chỉ cho chính mình. Cung đứng đến và đi từ đệm của chúng tôi actualizes chúng tôi tôn trọng thực hành của chúng tôi và cho những người, cho dù hiện nay hay không, những người thực hành với chúng tôi. Các hành động vật lý của bowing, gấp cơ thể của chúng tôi xuống, đặt đầu của chúng tôi ở vị trí dễ bị tổn thương, theo truyền thống tôn trọng cho bản ngã một phá vỡ lớn, một cơ hội để cho đi. Khi bạn đang ngồi — xem tư, quỳ, hay trong một chiếc ghế — giải quyết vào tư thế zazen: đặt tay trên vòng hoặc đùi, mudra vũ trụ, tay phải nắm giữ một trái của bạn, palms, với thumbs của bạn hiếm khi chạm vào, tạo thành một vòng tròn.Làm điều này-đếm hơi thở của bạn, duy trì tư thế của bạn, ngồi vẫn — trong thời gian 20 phút zazen. Thông báo kêu gọi để di chuyển — để đầu mũi của bạn, để kéo vào tai của bạn — thường là cách để di chuyển ra khỏi các nguồn năng lượng trong cơ thể của bạn. Thay vì di chuyển, ở lại với họ, quan sát chúng và mang lại sự tập trung trở về hơi thở. Tìm hiểu để thông báo như thế nào kêu gọi những mùa thu đi, chỉ để được thay thế bởi những người khác, chứng minh sự thật cao quý thứ hai: nguyên nhân của đau khổ ái dục. Tất cả các ý tưởng khác nhau, những suy nghĩ, xung-tất cả mọi thứ đến và đi, và bạn ngồi nào được nêu ra. Và dần dần, giọt nghiến răng đi và cơ thể, hơi thở của bạn, và tâm trí một. Zazen là đơn giản như vậy. Chúng tôi tập trung vào tư thế của chúng tôi và đếm hơi thở của chúng tôi, và điều này phát triển samadhi, một cái tâm thống nhất. Nhưng thực tế không phải là về tiếp cận "mười." Đó là về đào tạo cho cơ thể và tâm trí. Hãy để cơ thể giải quyết, hãy để hơi thở giải quyết, hãy để tâm trí giải quyết. Đừng lo lắng về việc thực hành của bạn đang làm việc, không phán xét hiệu suất của bạn, đừng nói với bản thân câu chuyện hoặc tìm cách khác để tránh thời điểm này rất. Đây là những cách chỉ cần tách từ ý định sâu nhất của chúng tôi và zazen của chúng tôi.

Kết quả (Việt) 2:

ZEN LÀ GÌ?
RoshiEnkyo O'Hara, Hội đồng thành viên của Trung Tâm Thiền upaya và giáo viên thường xuyên tại trung tâm, cung cấp:
Giới thiệu về Thiền
Từ "Thiền" được ném xung quanh rất bất cẩn trong thế giới thương mại, thế giới tiềm năng con người, thế giới thiết kế, và trong văn hóa đại chúng nói chung, rằng đối với một người mới đến nó như một truyền thống tâm linh đích thực, nó đã trở nên quá mơ hồ để có nhiều ý nghĩa. Bất Zen là thực hành trở lại với thực tế phải tại-trong-này-lúc tự, trở lại với tự nhiên, sự thân mật và đơn giản của bản chất thật của chúng ta. Thiền thực tế không phải là về việc ra khỏi cuộc sống của chúng tôi như nó là; nó là về việc vào cuộc sống của chúng tôi như nó là, với tất cả các vividness, vẻ đẹp, gian khổ, niềm vui và nỗi buồn của nó. Thiền là con đường của sự thức tỉnh:. Thức tỉnh chúng ta thực sự là ai, và đánh thức những khát vọng để phục vụ người khác và chịu trách nhiệm cho tất cả của cuộc sống
này âm thanh tốt, nhưng làm thế nào là nó được thực hiện? Làm thế nào là nó có thể nhập một cách mới như các trải nghiệm cuộc sống của một người?
Thực hành
Có một thuật ngữ trong truyền thống Celtic mà tôi tìm thấy tiếng vang với những điều căn bản về thực hành Thiền. The Celts đã nói về "những nơi mỏng", những nơi như các hang động hoặc giếng hoặc các trang web đặc biệt khác, nơi mà ranh giới giữa thế gian và ma thuật là thấm. Với tôi, Thiền thực hành cung cấp một loại nơi mỏng, một "nơi", nơi chúng ta có thể khám phá ra rằng có căn bản là không có sự tách biệt giữa mình và người khác, rằng những gì chúng ta tìm kiếm luôn luôn là rất gần, luôn luôn đúng ở đây. Trong dụ ngôn của ngôi nhà đang cháy Lotus Sutra, các lối thoát duy nhất từ tham lam, sân hận của chúng tôi, và vô minh được cho là thông qua một "cánh cửa hẹp". Cánh cửa hẹp, nơi mỏng, và bất kỳ của một số ẩn dụ chỉ cho chúng ta trong hướng hiện thực của chúng ta. Một cánh cửa hoặc cửa khẩu hoặc một ngưỡng cũng ngụ ý rằng có nỗ lực, chuyển động, đầu tư cải tạo.
Tại trung tâm của Thiền thực hành là sự tĩnh mặc, ngồi thiền. Một bậc thầy nói rằng nghe và suy nghĩ giống như là bên ngoài cổng, và sự tĩnh mặc được trở về nhà và ngồi trong hòa bình. Zazen thực sự là một thực tế rất đơn giản và không liên quan đến hướng dẫn phức tạp. Khi một nghiên cứu các hướng dẫn sử dụng thiền Zen cổ đại, nó luôn luôn là đáng ngạc nhiên như thế nào ngắn gọn và đơn giản họ đang có. Trong khi họ nói về khả năng đạt được sự tự do và tự nhiên của một con hổ ở vùng núi hoặc một con rồng trong nước, những hướng dẫn thực tế rất cụ thể. Ngồi ở tư thế thích hợp và tham dự vào cơ thể, hơi thở và tâm trí.
Làm một nơi để ngồi
Nó là tốt nhất để có một nơi dành cho sự tĩnh mặc thường xuyên. Cho dù đó là một căn phòng hay chỉ là một góc, không gian cần được sạch sẽ và gọn gàng. Đặt một tấm thảm trên sàn nhà (mền sẽ làm) và trên đó một zafu, một loại đệm ngồi thoải mái, hoặc một băng ghế dự bị. Nếu sàn ngồi là quá khó khăn, chỉ cần sử dụng một chiếc ghế.
Chuẩn bị Ngồi
Khi bạn làm tĩnh mặc, mặc loose, quần áo sạch. Vào lúc bắt đầu của một giai đoạn ngồi, nó là truyền thống để cúi đầu trước một bàn thờ, cung cấp một nén hương, và cúi chào một lần nữa. Sau đó, khi bạn đứng trước chỗ ngồi của bạn, cúi đầu hướng về và đi từ đệm của bạn, băng ghế, hoặc ghế. Những hành vi này giúp chúng ta nhận ra ý định và tôn trọng. Các hương được cung cấp với ý định rằng phiên này là dành cho tất cả chúng sinh, cho tất cả các sáng tạo, không chỉ cho bản thân. Đứng cúi đầu chào và đi từ đệm của chúng tôi hiện thực sự tôn trọng của chúng tôi để thực hành của chúng tôi và cho những người, cho dù hiện tại hay không, người thực hành với chúng tôi. Các hành động vật lý của lạy, gập cơ thể của chúng tôi xuống, đặt đầu của chúng tôi ở một vị trí truyền thống tôn trọng của tổn thương, cho cái tôi một đột phá lớn, một cơ hội để cho đi. Khi bạn đang ngồi, dù là bắt chéo chân, quỳ, hoặc trong một chiếc ghế-giải quyết vào tư thế tĩnh mặc: Đặt tay lên đùi hoặc bắp đùi của bạn, trong ấn vũ trụ, tay phải cầm một trái, lòng bàn tay lên, với bạn ngón tay hầu như không chạm vào, tạo thành một vòng tròn.
làm điều này-đếm hơi thở của bạn, duy trì tư thế của bạn, ngồi vẫn còn trong giai đoạn 20 phút của sự tĩnh mặc. Chú ý rằng thúc giục để di chuyển, để gãi mũi, kéo mạnh vào mình tai thường cách để di chuyển đi từ các nguồn năng lượng trong cơ thể bạn. Thay vì di chuyển, ở lại với họ, quan sát họ, và mang lại tập trung của bạn trở lại với hơi thở. Tìm hiểu để nhận thấy làm thế nào những ham muốn giảm đi, chỉ để được thay thế bởi những người khác, thể hiện sự thật cao quý thứ hai: nguyên nhân của khổ đau là tham ái. Tất cả các ý tưởng khác nhau, suy nghĩ, xung-tất cả mọi thứ đến và đi, nhưng bạn ngồi. Và từng chút, nói nhảm giảm đi và cơ thể, hơi thở, và tâm trí của bạn là một. Zazen là đơn giản như vậy. Chúng tôi tập trung vào tư thế của chúng tôi và trên đếm hơi thở của chúng tôi, và điều này phát triển thiền định, tâm thống nhất. Nhưng thực tế không phải là về đến "mười." Đó là về đào tạo cơ thể và tâm trí. Hãy để cơ thể giải quyết, hãy để settle hơi thở, hãy để tâm trí settle. Đừng lo lắng về việc liệu thực hành của bạn đang làm việc, không đánh giá hiệu suất của bạn, đừng nói với mình câu chuyện hoặc tìm những cách khác để tránh thời điểm này rất. Đây chỉ là cách tách từ ý định sâu xa nhất của chúng tôi và sự tĩnh mặc của chúng tôi.