I start this section with a brief c

I start this section with a brief citation from an intemet article where the author contrasts
Christianity favorably with Hinduism. The text highlights how the author sees Jesus' sacrifice as· the key to God's forgiveness, which is available to (only) those who believe in Christ:
It is true that in certain Hindu groups there is a similar emphasis on God's grace (probably as a result of past Christian influence). But even here, there is a major distinction. The Hindu teaching about grace sees no need for an atonement for sin, but simply offers forgiveness without any satisfaction of the judgment on sin required by a holy God. In contrast, the Christian gospel is this: God the Son became a man, died a sacrificial death on the cross, making real forgiveness of real sins against the real God possible to those who place complete
trust in Christ. All who do so can experience true forgiveness, know God and
His purpose for their lives, and have the certainty of etemallife with Him! 6
The materials presented in this section present a more complex picture of forgiveness,
ksama in Sanskrit, in the Hindu tradition, and comparisons with Westem and Christian thought
(I leave aside the bizarre claim in the above passage that Hindu teaching on grace is a result
of 'past Christian influence'). Of course, to speak of 'the Hindu tradition' is itself
tendentious given the vast scope and variety of indigenous Indian religious thought. I have
based my discussion on what is known as neoHinduism or neo-Vedanta, a reasonably
homogeneous discourse within modem liberal, rationalist Hinduism. I was greatly assisted in
the preparation of this article by interviews with lay-believers and monastics: many Hindu scriptures are aphoristic, so interpretation of them relies heavily on the body of knowledge
transmitted through oral tradition. I believe the following account is more or less representative of mainstream modem Hindu views on the
subject. 7 As far as I have been able to discover, ksama, although it is certainly mentioned, was not a major topic either in the classical texts of
Hinduism, nor in commentaries or academic discourse. However, a number of related
concepts are discussed in a number of key works and are prominent in Hindu discourse, forming a
cluster of meanings which provide a substantial overall conceptualization of forgiveness in the
Hindu tradition. I have not yet found reference to ksama in the oldest scriptures, the Vedas and
early Upanishads, but the term does appear in the Bhagavad Gita (16.3).8 This is an important
reference, because it is cited together with other 'divine qualities' (daivim sampadam) - for
example charity, non-violence and compassionto which a spiritually..:minded person· should aspire. Since the Gita is recognized as the universal scripture of the Hindu religion, the text
gives forgiveness an important religious endorsement. Two epics, the Mahabharata, of which the Gita is a small section, and the Ramayana have a quasi-scriptural status: incidents and personalities from them are widely cited as authoritative exemplars of correct behavior. In both, there are extended discussions of forgiveness and revenge, qualities which are played out in many of the sub-plots. The discussions are quite sophisticated and varied: for example, some speakers imply that forgiveness is to be adopted in all circumstances,

Kết quả (Việt) 1:

Tôi bắt đầu phần này với một trích dẫn giới thiệu tóm tắt từ một bài báo intemet nơi tác giả tương phảnThiên Chúa giáo thuận lợi với Ấn Độ giáo. Văn bản nổi bật như thế nào các tác giả thấy Chúa Giêsu hy sinh as· chìa khóa cho sự tha thứ của Thiên Chúa, đó là có sẵn cho (chỉ) những người tin vào Chúa Kitô:Đó là sự thật trong một số nhóm Hindu là có một sự nhấn mạnh tương tự như ngày ân sủng của Thiên Chúa (có lẽ là kết quả của quá khứ các ảnh hưởng Thiên Chúa giáo). Nhưng ngay cả ở đây có một sự khác biệt lớn. Hindu giáo giảng dạy về ân thấy không cần cho một sự can thiệp cho tội lỗi, nhưng chỉ đơn giản là cung cấp sự tha thứ mà không cần bất kỳ sự hài lòng của bản án về tội lỗi theo yêu cầu của một vị thần thánh. Ngược lại, các phúc âm Kitô giáo là: Thiên Chúa con đã trở thành một người đàn ông, chết một cái chết hiến tế trên thập giá, làm cho thực sự tha thứ các tội lỗi thực sự chống lại các Thiên Chúa thực sự có thể cho những người đặt hoàn tấttin tưởng vào Chúa Kitô. Tất cả những người như vậy có thể trải nghiệm thật sự tha thứ nhất, biết Thiên Chúa vàMục đích cho cuộc sống của họ, và ông đã chắc chắn của etemallife với anh ta! 6Các tài liệu trình bày trong phần này trình bày một hình ảnh phức tạp hơn của sự tha thứ,ksama trong tiếng Phạn, trong truyền thống Hindu, và so sánh với tư tưởng Westem và Christian(Tôi lại sang một bên những tuyên bố kỳ lạ trong đoạn văn trên Hindu giảng dạy trên grace là một kết quả'quá khứ giáo ảnh hưởng'). Tất nhiên, để nói chuyện của 'truyền thống Hindu' là chính nótendentious cho phạm vi rộng lớn và đa dạng của tư tưởng tôn giáo Ấn Độ bản địa. Tôi cóDựa trên các cuộc thảo luận của tôi về những gì được gọi là neoHinduism hay neo-Vedanta, một cách hợp lýđồng nhất discourse trong modem tự do, rationalist Ấn Độ giáo. Tôi đã được rất nhiều hỗ trợviệc chuẩn bị của bài viết này của cuộc phỏng vấn với tín hữu lay và monastics: nhiều thánh Hindu được aphoristic, do đó, giải thích của họ dựa chủ yếu trên cơ thể của kiến thứctruyền thông qua truyền miệng. Tôi tin rằng các tài khoản sau là nhiều hơn hoặc ít hơn các đại diện của chính modem Hindu lượt xem trên cácchủ đề. 7 như xa như tôi đã có thể khám phá, ksama, mặc dù nó chắc chắn đã đề cập, đã không phải là một đề tài lớn hoặc trong các văn bản cổ điển củaẤn Độ giáo, cũng không phải trong bài bình luận hoặc học discourse. Tuy nhiên, một số có liên quankhái niệm được thảo luận trong một số tác phẩm quan trọng và nổi bật trong discourse Hindu, tạo thành mộtcụm các ý nghĩa mà cung cấp một tổng thể conceptualization đáng kể của sự tha thứ trong cácTruyền thống Hindu. Tôi đã không được tìm thấy tài liệu tham khảo để ksama trong kinh thánh xưa nhất, các kinh Veda vàđầu Upanishad, nhưng thuật ngữ xuất hiện trong Bhagavad Gita (16.3).8 điều này là quan trọngtài liệu tham khảo, vì nó là trích dẫn cùng với các phẩm chất' thần thánh' (daivim sampadam) - choVí dụ tổ chức từ thiện, không bạo lực và compassionto có một tinh thần...: cởi person· nên khao khát. Kể từ khi Gita được công nhận là Thánh Ấn Độ giáo, các văn bản, phổ thôngcung cấp cho sự tha thứ là một sự chứng thực tôn giáo quan trọng. Sử thi hai, Mahabharata, trong đó Gita là một phần nhỏ, và Ramayana có một tình trạng quasi-Kinh Thánh: nhân từ họ và sự kiện rộng rãi được trích dẫn như là thẩm quyền exemplars chính xác hành vi. Trong cả hai, không được mở rộng cuộc thảo luận về sự tha thứ và trả thù, phẩm chất mà đang diễn ra ở nhiều phân lô. Các cuộc thảo luận là khá phức tạp và đa dạng: ví dụ, một số người nói ngụ ý rằng sự tha thứ là để được áp dụng trong mọi trường hợp,

Kết quả (Việt) 2:

Tôi bắt đầu phần này với một trích dẫn ngắn gọn từ một bài viết Intemet nơi tác giả tương phản
Kitô giáo thuận lợi với Ấn Độ giáo. Các điểm nổi bật văn bản cách tác giả nhìn thấy sự hy sinh của Chúa Giêsu như · chìa khóa cho sự tha thứ của Thiên Chúa, trong đó có sẵn để (chỉ) những người tin vào Chúa Kitô:
Đúng là trong nhóm Ấn giáo nhất định có một tầm quan trọng tương tự vào ân sủng của Thiên Chúa (có lẽ là là kết quả của ảnh hưởng Kitô giáo vừa qua). Nhưng ngay cả ở đây, có một sự khác biệt lớn. Việc dạy Hindu về ân sủng thấy không cần thiết cho một sự chuộc tội cho tội lỗi, nhưng chỉ đơn giản là cung cấp sự tha thứ mà không cần bất kỳ sự hài lòng của bản án về tội lỗi theo yêu cầu của một Thiên Chúa thánh thiện. Ngược lại, Tin Mừng Kitô giáo là điều này: Đức Chúa Con trở thành một người đàn ông, chết một cái chết hy sinh trên thập tự giá, làm cho sự tha thứ thực sự của tội lỗi thực sự chống lại Thiên Chúa thật tốt cho những người đặt hoàn toàn
niềm tin vào Đức Kitô. Tất cả những ai làm như vậy có thể trải nghiệm sự tha thứ thật sự, biết Chúa và
mục đích của Ngài cho cuộc sống của họ, và có sự chắc chắn của etemallife với Ngài! 6
Các tài liệu trình bày trong phần này trình bày một bức tranh phức tạp hơn của sự tha thứ,
ksama trong tiếng Phạn, trong truyền thống Ấn Độ giáo, và so sánh với Westem và tư tưởng Kitô giáo
(tôi bỏ qua một bên những tuyên bố kỳ lạ trong đoạn trên mà Hindu giáo vào ân sủng là một kết quả
của 'ảnh hưởng Kitô giáo qua'). Tất nhiên, để nói về "truyền thống Hindu 'bản thân nó là
thiên vị cho phạm vi rộng lớn và đa dạng của tư tưởng tôn giáo Ấn Độ bản địa. Tôi đã
dựa thảo luận của tôi về những gì được gọi là neoHinduism hoặc tân Vedanta, một lý
thuyết đồng nhất trong modem tự do, chủ nghĩa duy lý Ấn Độ giáo. Tôi đã được hỗ trợ rất nhiều trong
việc chuẩn bị bài viết này bằng cách phỏng vấn với giáo dân, tín đồ và tu sĩ: nhiều kinh sách Hindu là cách ngôn, vì vậy giải thích của họ dựa chủ yếu trên cơ thể của kiến thức
truyền thông qua truyền miệng. Tôi tin rằng các tài khoản sau đây là nhiều hơn hoặc ít đại diện các quan điểm chủ đạo Hindu modem trên
chủ đề. 7 Theo như tôi đã có thể khám phá, ksama, mặc dù chắc chắn nó được đề cập, không phải là một chủ đề lớn hoặc trong các văn bản cổ điển của
Ấn Độ giáo, cũng không phải trong bài bình luận hay luận học thuật. Tuy nhiên, một số liên quan
khái niệm được thảo luận trong một số công trình quan trọng và nổi bật trong giảng Hindu, tạo thành một
cụm các ý nghĩa trong đó cung cấp một khái niệm tổng thể đáng kể của sự tha thứ trong
truyền thống Ấn Độ giáo. Tôi vẫn chưa tìm thấy tài liệu tham khảo để ksama trong kinh điển lâu đời nhất, kinh Vệ Đà và
đầu Upanishads, nhưng thuật ngữ này xuất hiện trong Bhagavad Gita (16.3) 0,8 Đây là một quan trọng
tham khảo, bởi vì nó được trích dẫn cùng với 'phẩm chất thần thánh' khác (daivim sampadam) - cho
ví dụ tổ chức từ thiện, phi bạo lực và compassionto đó một tinh thần ..: người cởi · nên khao khát. Kể từ khi Gita được công nhận là thánh phổ quát của đạo Hindu, các văn bản
cho sự tha thứ là một xác nhận tôn giáo quan trọng. Hai sử thi Mahabharata, trong đó Gita là một phần nhỏ, và Ramayana có một tình trạng gần như thuộc về Kinh Thánh: sự cố và tính cách từ họ được trích dẫn rộng rãi như những hình mẫu có thẩm quyền về hành vi đúng. Trong cả hai, có những cuộc thảo luận kéo dài về sự tha thứ và trả thù, những phẩm chất đó được diễn ra trong rất nhiều các ô phụ. Các cuộc thảo luận khá phức tạp và đa dạng: ví dụ, một số người nói ngụ ý rằng sự tha thứ là được thông qua trong mọi tình huống,