In at the end of the 1980s the dist

In at the end of the 1980s the distinction between the church and the Reign of God began to figure prominently in FABC documents, emerging in a major way at the conclusion of a theological consultation held in late 1991 by the FABC’s Office of Evangelization. Particularly in the light of John Paul II’s Redemptoris Missio, the participants spoke of the church in ways that implied its essential and constitutive missionary nature. The church is envisioned as a servant church, servant of the Reign of God, as the Reign’s “seed, sign and instrument” (quoting Redemptoris Missio 18), the church as its sacrament. The Church’s institutional reality is not the point of the church; rather “church structures were developed to support the mission of the church.” It is as sacrament, servant, and witness that the church lives out its identity. Even though this thoroughly missionary perspective does not appear with complete consistency in the FABC’s documents, it is a perspective that has emerged more clearly as its reflections have continued to develop over the years. At its last assembly in Vietnam in December, 2012, the Federation celebrated forty years of its existence with a document that both looked back on its work of four decades and focused on the importance of the “New Evangelization.” The document spoke of itself as a “community-in-mission,” a “disciple community,” rooted, as Ad Gentes n.2 proclaimed, in the Trinitarian life of Father, Son, and Spirit.

Kết quả (Việt) 1:

Trong cuối thập niên 1980 sự khác biệt giữa giáo hội và triều đại Thiên Chúa bắt đầu con số nổi bật trong các tài liệu FABC, đang nổi lên trong một cách lớn sau khi kết thúc của một tư vấn thần học tổ chức vào cuối năm 1991 bởi văn phòng truyền giáo của FABC. Đặc biệt là trong ánh sáng của John Paul II Redemptoris m, nói những người tham gia của giáo hội trong những cách mà ngụ ý của nó thiết yếu và cơ bản chất truyền giáo. Nhà thờ hình dung như là một nhà thờ công chức, công chức của triều đại của Thiên Chúa, là triều đại của "hạt giống, dấu hiệu và công cụ" (trích dẫn Redemptoris m 18), nhà thờ như phép bi tích của nó. Thực tế thể chế của giáo hội không phải là điểm của giáo hội; thay vào đó "nhà thờ cấu trúc được phát triển để hỗ trợ sứ mệnh của giáo hội." Nó là như phép bi tích, công chức, và chứng kiến giáo hội sống ra danh tính của nó. Mặc dù quan điểm hoàn toàn truyền giáo này không xuất hiện với đầy đủ tính nhất quán trong tài liệu của FABC, nó là một quan điểm đã nổi lên rõ ràng hơn như phản xạ của nó đã tiếp tục phát triển trong những năm qua. Tại của nó lắp ráp cuối tại Việt Nam vào tháng 12, năm 2012, Liên đoàn tổ chức kỷ niệm 40 năm tồn tại của nó với một tài liệu mà cả nhìn lại vào công việc của mình trong bốn thập kỷ và tập trung vào tầm quan trọng của truyền giáo mới"." Nói tài liệu của chính nó là một "cộng đồng-trong-sứ mệnh," một cộng đồng đệ tử"," bắt nguồn từ, như quảng cáo Gentes n.2 tuyên bố, trong cuộc đời Trinitarian của cha, con, và tinh thần.

Kết quả (Việt) 2:

Trong cuối những năm 1980, sự phân biệt giữa giáo hội và Triều Đại Thiên Chúa đã bắt đầu nổi bật trong các tài liệu FABC, nổi lên một cách chính tại kết luận của một tư vấn thần học tổ chức vào cuối năm 1991 do Văn phòng Phúc âm hóa của FABC. Đặc biệt là trong ánh sáng của Redemptoris Missio John Paul II, những người tham gia đã nói về các nhà thờ trong những cách mà ngụ ý bản chất truyền giáo thiết yếu và cơ bản của nó. Nhà thờ được hình dung như là một nhà thờ đầy tớ, tôi tớ của Triều đại của Thiên Chúa, như "hạt giống, dấu chỉ và khí cụ" của Reign (trích dẫn Redemptoris Missio 18), Giáo Hội như bí tích của nó. Thực tế thể chế của Giáo Hội không phải là quan điểm của các nhà thờ; chứ không phải "cấu trúc nhà thờ được xây dựng để hỗ trợ sứ mệnh của nhà thờ." Nó là như bí tích, tôi tớ, và làm chứng rằng giáo hội sống ra danh tính của mình. Mặc dù quan điểm triệt để truyền giáo này không xuất hiện với sự đồng bộ hoàn chỉnh trong các văn bản của FABC, đó là một quan điểm đó đã nổi lên rõ ràng hơn như là phản xạ của nó đã tiếp tục phát triển trong những năm qua. Tại hội cuối cùng của nó ở Việt Nam trong tháng mười hai, năm 2012, Liên đoàn cử bốn mươi năm tồn tại của nó với một tài liệu rằng cả hai nhìn lại công việc của mình trong bốn thập kỷ qua và tập trung vào tầm quan trọng của "New loan báo Tin Mừng." Tài liệu này nói về chính nó như là một "cộng đồng trong nhiệm vụ", một "cộng đồng đệ tử," bắt rễ, như Ad Gentes n.2 tuyên bố, trong sự sống Ba Ngôi của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.