ComfortIn all cultures and in most

Comfort

In all cultures and in most people, there’s a difference between expressed values and operative values. Expressed values are the ones the come from our mouths and minds. Operative values are the ones that are expressed by the rest of our bodies. Expressed values are the ones we have—we always say that we have values (as if they were a commodity of some sort). Operative values are the ones we do, the ones we put to work. The word “operative” comes from the Latin “opus,” which means work. So our operative values are our working values, the ones we’re actually living in our everyday lives.

Because operative values are operationalized, they can be observed. We can see them in action (and in inaction, because some of our values require our passivity). We can look at our actual behavior, and consider the implicit values of common sense.

So what are some of the operative values of American culture? If an alien anthropologist arrived tomorrow, and didn’t know what we say about our values, what values would she see in our behavior?

One of the most important values in American culture is comfort. Americans expect to be comfortable. From the time that we’re born in the hospital and wrapped in blankets, and placed on a soft mattress in a climate-controlled room, we expect to be comfortable. Except for the homeless, almost all Americans live in houses that are climate-controlled (and also controlling the future climate of the planet), we enjoy the “comforts of home.” We go to sleep in our SelectComfort beds, and we wake up under a blanket called a comforter. We sit in furniture crafted for our comfort, and we eat “comfort foods.” We drive cars that keep us from the discomfort of powering our own mobility. And we apparently will do what it takes—including altering the biosphere of our planet and driving other creatures to extinction—to stay comfortable.

Usually, as Bill McKibben suggests in The Age of Missing Information, we don’t really value our comfort because we take it for granted. Indeed, he suggests, our comfort causes us discomfort because it screens us from pleasure. Comfort is a low-key, steady-state condition. But people are animals designed for sensory stimulation, and comfort doesn’t do that too well. Pleasure, McKibben suggests, comes from a high-intensity, immediate shift from a situation of discomfort to a situation of stimulus. This is why a hot shower after a week of backpacking is more pleasurable than the same shower on a normal day.

In addition to physical comfort, we also expect to be socially comfortable. We expect to get along and get ahead. We want to be agreeable companions for the people around us, and that means we don’t want to cause or experience discomfort. And that means, sadly, that we don’t talk about a lot of important issues. If we did, we might decide to redefine comfort with a value we might call “comfearth.” Comfearth would be the quantity and quality of comfort that’s consistent with the comfort of a planet with a biosphere. In the short run, we might have to wear more layers in the winter. We might have to sweat in the summer. We might have to use our legs for walking or biking. We might need to pay more for more efficient houses and cars and appliances. We might vote for a politicians who ask for sacrifice (a word well-known to religious people, but almost entirely absent from our political lexicon), and promise policies to enhance our comfearth. We might lose some of our creature comforts, but in the long run, we might take more comfort in knowing that we can live harmoniously with the rest of Earth’s creatures.

Kết quả (Việt) 1:

Tiện nghiTrong tất cả các nền văn hóa và trong hầu hết mọi người, đó là một sự khác biệt giữa thể hiện giá trị và giá trị tác. Thể hiện giá trị là những người đến từ miệng và tâm trí của chúng tôi. Tác giá trị là những cái mà được thể hiện bởi phần còn lại của cơ thể chúng ta. Thể hiện giá trị là những hiện có-chúng tôi luôn luôn nói rằng chúng tôi có giá trị (như thể họ là một thứ hàng hóa của một số loại). Các giá trị tác là những người chúng tôi làm, những người chúng tôi đưa vào làm việc. Từ "tác" xuất phát từ Latin "opus," có nghĩa là làm việc. Vì vậy, các giá trị tác là các giá trị làm việc, những người chúng ta thực sự đang sống trong cuộc sống hàng ngày của chúng tôi.Bởi vì giá trị tác được operationalized, họ có thể được quan sát thấy. Chúng tôi có thể nhìn thấy chúng trong hành động (và ở inaction, bởi vì một số giá trị của chúng tôi yêu cầu chúng tôi thụ động). Chúng tôi có thể nhìn vào hành vi thực tế của chúng tôi, và xem xét các giá trị tiềm ẩn của ý thức phổ biến.Vì vậy, một số các giá trị tác văn hóa Hoa Kỳ là gì? Nếu một nhà nhân chủng học người nước ngoài đến vào ngày mai, và không biết những gì chúng tôi nói về giá trị của chúng tôi, những gì giá trị nào cô nhìn thấy trong hành vi của chúng tôi?Một trong các giá trị quan trọng nhất trong nền văn hóa Mỹ là thoải mái. Người Mỹ mong đợi để được thoải mái. Từ thời điểm mà chúng tôi đang sinh ra tại bệnh viện và gói trong chăn, và đặt trên một tấm nệm mềm trong một phòng khí hậu kiểm soát, chúng tôi mong đợi để được thoải mái. Ngoại trừ những người vô gia cư, hầu như tất cả người Mỹ sống trong nhà ở được khí hậu kiểm soát (và cũng kiểm soát khí hậu trong tương lai của hành tinh), chúng ta hưởng "Tiện nghi như ở nhà." Chúng ta đi ngủ trong giường SelectComfort của chúng tôi, và chúng tôi thức dậy dưới một tấm chăn được gọi là một comforter. Chúng tôi ngồi trong nội thất crafted cho thoải mái của chúng tôi, và chúng ta ăn "comfort thực phẩm." Chúng tôi lái xe chiếc xe mà giữ cho chúng tôi từ sự khó chịu của powering di động riêng của chúng tôi. Và chúng tôi rõ ràng sẽ làm những gì nó cần — bao gồm thay đổi sinh quyển của hành tinh của chúng tôi và lái xe sinh vật khác đến tuyệt chủng — để ở lại thoải mái.Thông thường, như Bill McKibben cho thấy trong The tuổi của thiếu thông tin, chúng tôi không thực sự có giá trị tiện nghi của chúng tôi bởi vì chúng tôi mang nó cho phép. Thật vậy, ông cho thấy, sự thoải mái của chúng tôi gây ra chúng tôi khó chịu vì nó màn hình chúng tôi từ niềm vui. Thoải mái là một điều kiện không được phô trương, trạng thái ổn định. Nhưng những người là động vật được thiết kế để kích thích cảm giác, và tiện nghi không làm điều đó quá tốt. Niềm vui, McKibben cho thấy, xuất phát từ một sự thay đổi cường độ cao, ngay lập tức từ một tình huống khó chịu với một tình huống của kích thích. Đây là lý do tại sao một vòi sen nước nóng sau một tuần backpacking là thú vị hơn so với vòi hoa sen cùng một ngày một ngày bình thường.In addition to physical comfort, we also expect to be socially comfortable. We expect to get along and get ahead. We want to be agreeable companions for the people around us, and that means we don’t want to cause or experience discomfort. And that means, sadly, that we don’t talk about a lot of important issues. If we did, we might decide to redefine comfort with a value we might call “comfearth.” Comfearth would be the quantity and quality of comfort that’s consistent with the comfort of a planet with a biosphere. In the short run, we might have to wear more layers in the winter. We might have to sweat in the summer. We might have to use our legs for walking or biking. We might need to pay more for more efficient houses and cars and appliances. We might vote for a politicians who ask for sacrifice (a word well-known to religious people, but almost entirely absent from our political lexicon), and promise policies to enhance our comfearth. We might lose some of our creature comforts, but in the long run, we might take more comfort in knowing that we can live harmoniously with the rest of Earth’s creatures.