ATTITUDES AND ASSUMPTIONSWe say tha

ATTITUDES AND ASSUMPTIONS

We say that we assume an attitude. In this way, we talk about attitudes as well as about assuming them. Of course, assumption also has the meaning of an underlying idea or basis. The English language here points to the crucial relationship between the concepts of attitude and assumption, just as Dutch (een houding aannemen and aanname) and German (eine Haltung annehmen and Annahme) do as well.
What are assumptions? Our assumptions are the ideas from which we depart and from which we reason and act. Assumptions are a matter of faith or belief. We believe that our assumptions apply or, put differently, we believe that they are usable and true. When we take our attitude to be an effect of the assuming – or the assumption – of the attitude, that attitude reflects a belief as well. This is a well-proven belief, because we have already assumed that attitude many times before and successfully so. Success here means that in this way we actually got the outcome we had assumed the attitude for, namely the outcome of the situation of which our attitude was a part. In this way, our attitudes have become thoroughly familiar to us, forming an important part of our self-manufactured, solid and


seamless reality, in which everything is normal and safe and in which the others accept us. In short, our attitude has become a reality in which we love to believe.
My attitude thus tells how I believe things are, a belief that I fully embrace, because it is the only firm ground to stand on when I want to understand the world: Anselm, who became archbishop of Canterbury in 1093, said, ‘I believe in order to understand’ (Sto¨ rig,
1966). Among philosophers this way of thinking is not unusual, though – of course! – they are not of one mind about it. So Hume also saw belief as the basis of our knowledge about ourselves and the world, while Hamann, taking this one step further, spoke about belief as a mental habit (Berlin, 2000).
When we assume another attitude, our belief has apparently shifted or changed entirely. When we are in doubt about what to believe, we tend to change our attitude frequently, for example by shifting our weight from one foot to the other and back. In such a way we demonstrate loudly and clearly that we don’t know which attitude to assume.
All these forms of belief concerned the best way to handle the situation at hand. Usually, we don’t test the value of such a belief. Most of the time it feels so self-evident that we experience it as a logical part of the only possible reality. What is nice is that in this way our attitude actually becomes the only possible reality. By automatically assuming an attitude, all other options are gone for that moment because, as it is, we can assume only one attitude at a time. After all, we have only one body and our consciousness is so organized that we can be fully aware of only one situation at a time. So when the attitude we assume does not evoke resistance in the other people present, it has tacitly become part of the current reality. Our faith operates as a self-fulfilling prophecy: our belief about how we think things are makes itself true. In this way we invoke a complementary attitude from the other players, while we might have evoked completely different attitudes by assuming a different attitude ourselves, without spending any thought on it. Magic works! Before becoming too enthusiastic about our influence on things, we should realize that the attitude that we assumed fitted the situation to start with, and therefore it was one of the very few attitudes that was appropriate there. Maybe it was the only one in our repertoire that fitted that situation!

Kết quả (Việt) 1:

THÁI ĐỘ VÀ GIẢ ĐỊNHChúng tôi nói rằng chúng tôi giả định một thái độ. Bằng cách này, chúng tôi nói chuyện về Thái độ cũng như về giả sử họ. Tất nhiên, giả định cũng có ý nghĩa của một ý tưởng cơ bản hoặc cơ sở. Tiếng Anh ở đây chỉ ra mối quan hệ quan trọng giữa những khái niệm về Thái độ và giả định, chỉ là tiếng Hà Lan (een houding aannemen và aanname) và Đức (eine Haltung annehmen và Annahme) làm là tốt.Giả định là gì? Giả định của chúng tôi là những ý tưởng từ mà chúng tôi khởi hành và từ đó chúng tôi lý do và hành động. Giả định là một vấn đề của niềm tin hay niềm tin. Chúng tôi tin rằng chúng tôi giả định áp dụng hoặc, đặt một cách khác nhau, chúng tôi tin rằng họ là có thể sử dụng và đúng sự thật. Khi chúng tôi có thái độ của chúng tôi để là một tác dụng của các giả định- hoặc giả định-của Thái độ, rằng Thái độ phản ánh một niềm tin là tốt. Đây là một niềm tin cũng đã được chứng minh, bởi vì chúng tôi đã đã giả định rằng Thái độ nhiều lần trước và thành công như vậy. Thành công ở đây có nghĩa là bằng cách này, chúng tôi thực sự nhận kết quả chúng tôi đã giả định thái độ nhất, cụ thể là kết quả của tình hình trong đó có thái độ của chúng tôi là một phần. Bằng cách này, Thái độ của chúng tôi đã trở nên hoàn toàn quen thuộc với chúng ta, tạo thành một phần quan trọng của chúng tôi tự sản xuất, rắn và thực tế liền mạch, trong đó tất cả mọi thứ là bình thường và an toàn và ở những người khác mà chúng tôi chấp nhận. Trong ngắn hạn, Thái độ của chúng tôi đã trở thành một thực tế mà chúng tôi tình yêu để tin.Thái độ của tôi như vậy cho biết làm thế nào tôi tin rằng điều là, một niềm tin rằng tôi hoàn toàn ôm hôn, bởi vì nó là đất công ty chỉ để đứng trên khi tôi muốn hiểu thế giới: Anselm, người trở thành tổng giám mục của Canterbury năm 1093, nói, 'Tôi tin rằng để hiểu ' (Sto¨ giàn khoan,1966). trong số các nhà triết học này cách suy nghĩ là không bình thường, mặc dù-tất nhiên! -chúng không phải là một tâm về nó. Do đó, Hume cũng chứng kiến niềm tin như là cơ sở của chúng tôi kiến thức về bản thân và thế giới, trong khi Hamann, việc này một bước xa hơn, nói về niềm tin như một thói quen tinh thần (Berlin, 2000).Khi chúng tôi giả định một thái độ, niềm tin của chúng tôi dường như đã chuyển hoặc thay đổi hoàn toàn. Khi chúng tôi nghi ngờ về những gì để tin rằng, chúng tôi có xu hướng để thay đổi thái độ của chúng tôi thường xuyên, ví dụ bằng cách dịch chuyển trọng lượng của chúng tôi từ một trong những chân khác và trở lại. Như vậy chúng tôi chứng minh lớn tiếng và rõ ràng rằng chúng tôi không biết Thái độ để thừa nhận.Tất cả các hình thức của niềm tin có liên quan là cách tốt nhất để xử lý tình hình ở bàn tay. Thông thường, chúng tôi không kiểm tra giá trị của một niềm tin như vậy. Phần lớn thời gian nó cảm thấy như vậy tự hiển nhiên rằng chúng tôi kinh nghiệm nó như là một phần hợp lý của thực tế duy nhất có thể. Những gì tốt đẹp là rằng bằng cách này thái độ của chúng tôi thực sự trở thành thực tế duy nhất có thể. Bằng cách tự động giả sử một thái độ, tất cả các tùy chọn khác đi cho thời điểm đó bởi vì, như nó là, chúng tôi có thể giả định chỉ có một thái độ một lúc. Sau khi tất cả, chúng tôi đã chỉ có một cơ thể và ý thức của chúng tôi như vậy tổ chức mà chúng tôi có thể hoàn toàn nhận thức được chỉ có một tình hình tại một thời điểm. Vì vậy khi Thái độ chúng tôi giả định không gợi lên sức đề kháng trong người khác hiện nay, nó tacitly đã trở thành một phần của thực tế hiện nay. Đức tin của chúng tôi hoạt động như một lời tiên tri tự hoàn thành: niềm tin của chúng tôi về làm thế nào chúng tôi nghĩ rằng mọi thứ đang làm cho bản thân thật sự. Bằng cách này chúng tôi gọi một thái độ bổ sung từ những người chơi khác, trong khi chúng tôi có thể có gợi lên Thái độ hoàn toàn khác nhau bằng cách giả sử một thái độ khác nhau chính mình, mà không có chi tiêu bất kỳ suy nghĩ về nó. Công trình kỳ diệu! Trước khi trở thành quá say mê của chúng tôi ảnh hưởng đến những điều, chúng tôi nên nhận ra rằng Thái độ mà chúng tôi giả định trang bị tình hình để bắt đầu với, và do đó nó là một trong những thái độ rất ít được thích hợp có. Có lẽ nó là duy nhất trong các tiết mục của chúng tôi trang bị tình hình đó!

Kết quả (Việt) 2:

THÁI ĐỘ VÀ GIẢ Chúng tôi nói rằng chúng tôi có một thái độ. Bằng cách này, chúng ta nói về thái độ cũng như về giả định chúng. Tất nhiên, giả thiết này cũng có ý nghĩa của một ý tưởng cơ bản hoặc cơ sở. Ngôn ngữ tiếng Anh ở đây chỉ để các mối quan hệ quan trọng giữa các khái niệm về thái độ và giả định, cũng giống như Hà Lan (aannemen een houding và aanname) và Đức (eine Haltung annehmen và Annahme) làm là tốt. giả định là gì? Giả định của chúng tôi là những ý tưởng mà từ đó chúng tôi khởi hành và từ đó chúng ta lý luận và hành động. Giả định là một vấn đề đức tin và tín ngưỡng. Chúng tôi tin rằng các giả định của chúng tôi áp dụng hoặc nói cách khác, chúng tôi tin rằng chúng có thể sử dụng và đúng sự thật. Khi chúng ta có thái độ của chúng ta là một tác dụng của giả định - hoặc giả định - về thái độ, thái độ phản ánh một niềm tin là tốt. Đây là một niềm tin cũng đã được kiểm chứng, bởi vì chúng ta đã giả định rằng thái độ nhiều lần trước đây và thành công như vậy. Thành công ở đây có nghĩa là theo cách này, chúng tôi thực sự có kết quả, chúng tôi đã giả định thái độ cho, cụ thể là kết quả của tình hình đó thái độ của chúng ta là một phần. Bằng cách này, thái độ của chúng ta đã trở nên hoàn toàn quen thuộc với chúng ta, tạo thành một phần quan trọng của sự tự sản xuất, rắn và chúng tôi thực liền mạch, trong đó tất cả mọi thứ là bình thường và an toàn và trong đó những người khác chấp nhận chúng ta. Trong ngắn hạn, thái độ của chúng ta đã trở thành một thực tế mà chúng ta yêu để tin. thái độ của tôi như vậy, nói cách tôi tin rằng điều này là, một niềm tin rằng tôi hoàn toàn nắm lấy, bởi vì nó là cơ sở vững chắc chỉ đứng trên khi tôi muốn hiểu thế giới : Anselm, người trở thành tổng giám mục Canterbury trong năm 1093, cho biết, "Tôi tin để hiểu" (STO giàn, 1966). Trong số các nhà triết học cách tư duy này là không bình thường, mặc dù - tất nhiên! - Họ không phải là một tâm về nó. Vì vậy, Hume cũng thấy niềm tin làm cơ sở kiến thức của chúng ta về bản thân và thế giới, trong khi Hamann, coi đây là một bước xa hơn, nói về niềm tin như một thói quen tâm thần (Berlin, 2000). Khi chúng tôi giả định thái độ khác, niềm tin của chúng tôi rõ ràng đã chuyển hoặc thay đổi hoàn toàn. Khi chúng tôi có nghi ngờ về những gì để tin rằng, chúng ta có xu hướng thay đổi thái độ của chúng tôi thường xuyên, ví dụ bằng cách chuyển trọng lượng của chúng tôi từ một chân đến khác và ngược lại. Theo một cách nào đó, chúng ta chứng minh to, rõ ràng là chúng ta không biết được thái độ giả định. Tất cả những hình thức tín ngưỡng liên quan là cách tốt nhất để xử lý các tình huống trong tay. Thông thường, chúng ta không kiểm tra giá trị của một niềm tin như vậy. Hầu hết thời gian nó cảm thấy như vậy hiển nhiên mà chúng ta trải qua nó như là một phần hợp lý của thực tại duy nhất có thể. Điều gì là tốt đẹp là theo cách này thái độ của chúng ta thực sự trở thành thực tại duy nhất có thể. Bằng cách tự động giả định một thái độ, tất cả các tùy chọn khác đã mất hết cho thời điểm đó bởi vì, như nó là, chúng ta có thể giả định chỉ có một thái độ tại một thời điểm. Sau khi tất cả, chúng ta chỉ có một thân thể và tâm thức của chúng ta rất có tổ chức mà chúng ta có thể nhận thức đầy đủ chỉ có một tình hình tại một thời điểm. Vì vậy, khi thái độ chúng ta giả định không gợi lên sự đề kháng trong người khác hiện nay, nó đã mặc nhiên trở thành một phần của thực tế hiện nay. Đức tin của chúng hoạt động như một cách tự thực hiện lời tiên tri: niềm tin của chúng ta về cách chúng tôi nghĩ rằng điều này là làm cho chính nó đúng. Bằng cách này, chúng tôi gọi một thái độ bổ sung từ các cầu thủ khác, trong khi chúng tôi có thể đã gợi lên thái độ hoàn toàn khác bằng cách giả sử một thái độ khác nhau chính mình, mà không cần tốn bất kỳ suy nghĩ về nó. Công trình kỳ diệu! Trước khi trở nên quá nhiệt tình về ảnh hưởng của mình trên mọi thứ, chúng ta nên nhận ra rằng thái độ mà chúng ta giả định trang bị các tình huống để bắt đầu, và do đó nó là một trong số rất ít những thái độ đó là thích hợp. Có lẽ nó là người duy nhất trong tiết mục của chúng tôi được trang bị hoàn cảnh đó!