The political revolutions of the En

The political revolutions of the Enlightenment, especially the French and the American, were informed and guided to a significant extent by prior political philosophy in the period. Though Thomas Hobbes, in his Leviathan (1651), defends the absolute power of the political sovereign, and is to that extent opposed to the revolutionaries and reformers in England, this work is a founding work of Enlightenment political theory. Hobbes' work originates the modern social contract theory, which incorporates Enlightenment conceptions of the relation of the individual to the state. According to the general social contract model, political authority is grounded in an agreement (often understood as ideal, rather than real) among individuals, each of whom aims in this agreement to advance his rational self-interest by establishing a common political authority over all. Thus, according to the general contract model (though this is more clear in later contract theorists such as Locke and Rousseau than in Hobbes himself), political authority is grounded not in conquest, natural or divinely instituted hierarchy, or in obscure myths and traditions, but rather in the rational consent of the governed. In initiating this model, Hobbes takes a naturalistic, scientific approach to the question of how political society ought to be organized (against the background of a clear-eyed, unsentimental conception of human nature), and thus decisively influences the Enlightenment process of secularization and rationalization in political and social philosophy.

Kết quả (Việt) 1:

Các cuộc cách mạng chính trị của giác ngộ, đặc biệt là người Pháp và người Mỹ, đã được thông báo và hướng dẫn đến một mức độ đáng kể bởi triết học chính trị trước trong giai đoạn. Mặc dù Thomas Hobbes, tại của mình Leviathan (1651), bảo vệ sức mạnh tuyệt đối của quyền chính trị, và là đến mức độ đó trái ngược với cách mạng và nhà cải cách ở Anh, công trình này là một công việc sáng lập của lý thuyết chính trị giác ngộ. Hobbes' làm việc bắt nguồn từ các lý thuyết hiện đại hợp đồng xã hội, kết hợp giác ngộ quan niệm của mối quan hệ cá nhân với nhà nước. Theo mô hình tổng hợp đồng xã hội, cơ quan chính trị là căn cứ một thoả thuận (thường được hiểu như là lý tưởng, chứ không phải là thực sự) giữa các cá nhân, mỗi người trong số họ nhằm mục đích trong thỏa thuận này để tạm ứng của mình tự quan tâm hợp lý bằng cách thiết lập một cơ quan chính trị phổ biến trên tất cả. Vì vậy, theo để tổng hợp đồng mẫu (mặc dù điều này là rõ ràng hơn trong nhà lý thuyết hợp đồng sau đó như Locke và Rousseau hơn trong Hobbes mình), cơ quan chính trị là căn cứ không có trong cuộc chinh phục, tự nhiên hoặc divinely thiết phân cấp, hoặc che khuất thần thoại và truyền thống, mà trong sự đồng ý hợp lý của các quản. Trong bắt đầu mô hình này, Hobbes mất một cách tiếp cận tự nhiên, khoa học để các câu hỏi về làm thế nào chính trị xã hội cần phải được tổ chức (chống lại nền của một quan niệm đã, unsentimental của bản chất con người), và do đó quyết định ảnh hưởng đến quá trình khai sáng của tục và hợp lý hóa triết học chính trị và xã hội.

Kết quả (Việt) 2:

Các cuộc cách mạng chính trị của Khai sáng, đặc biệt là Pháp và Mỹ, đã được thông báo và hướng dẫn đến một mức độ đáng kể bởi triết lý chính trị trước trong kỳ. Mặc dù Thomas Hobbes, trong Leviathan của mình (1651), bảo vệ quyền lực tuyệt đối của chủ quyền chính trị, và là với mức độ trái ngược với cách mạng và các nhà cải cách ở Anh, công việc này là một công việc thành lập các lý thuyết chính trị giác ngộ. Việc Hobbes 'bắt nguồn lý thuyết khế ước xã hội hiện đại, trong đó kết hợp những quan niệm Giác Ngộ của các mối quan hệ của cá nhân với nhà nước. Theo mô hình hợp đồng xã hội nói chung, quyền lực chính trị được căn cứ vào thỏa thuận (thường được hiểu như là lý tưởng hơn là thực tế) giữa các cá nhân, mỗi người nhằm mục đích trong thỏa thuận này để tiến hợp lý lợi ích cá nhân của mình bằng cách thiết lập một cơ quan chính trị phổ biến trên tất cả . Như vậy, theo mô hình hợp đồng chung (mặc dù điều này là rõ ràng hơn trong các nhà lý thuyết hợp đồng sau này như Locke và Rousseau hơn trong Hobbes mình), quyền lực chính trị là có căn cứ không trong cuộc chinh phục tự nhiên hoặc được Thiên Chúa thiết lập hệ thống phân cấp, hoặc trong thần thoại và truyền thống ít người biết đến, mà là ở sự đồng ý hợp lý của người dân. Trong việc khởi xướng mô hình này, Hobbes có một cách tiếp cận khoa học tự nhiên với câu hỏi của ought được tổ chức như thế nào chính trị xã hội (đối với nền của một quan niệm rõ ràng unsentimental mắt của bản chất con người), và do đó ảnh hưởng đến quyết quá trình giác ngộ của thế tục hóa và hợp lý hóa trong triết học chính trị và xã hội.