Moreover the idea of intangible her

Moreover the idea of intangible heritage that I have developed elsewhere (Smith 2006) and revisit here, rests on the idea that while heritage may be represented by a tangible thing or an intangible event recognizable under the 2003 UNESCO Convention, heritage is also usefully conceived as a point or momentof negotiation. This negotiation may occur at places or in association with objects identified as having important cultural or social symbolism, or during the performances of intangible heritage events – but that heritage is a process in which identity and social and cultural meaning, memories and experiences are mediated, evaluated and worked out. This negotiation may occur within groups who share a common and collective sense of identity, or between different collective cultural or social identities. This is not to negate the importance of the physical place or object, but rather to de-privilege it. Sites, landscapes or objects of heritage provide a sense of place, or borrowing from Raphael Samuel (1994) a “theatre”, in which to negotiate and work out cultural and social identities and the values that underpin them in response to changing cultural, social, economic and political needs and circumstances. The ability to control the moment of heritage – the cultural processes and negotiations that occur at heritage places – becomes vital in projects concerned with the selfdetermination of identity construction and expression. However, the process of negotiation and mediation of identity and cultural values and meanings, is inevitably arbitrated not only by the authorized heritage discourse, but also by the technologies of government who validate and deploy that discourse.

Kết quả (Việt) 1:

Hơn nữa, ý tưởng của di sản vô hình mà tôi đã phát triển ở những nơi khác (Smith năm 2006) và vào lại ở đây, dựa trên ý tưởng rằng trong khi di sản có thể được đại diện bởi một điều hữu hình hoặc một sự kiện vô hình dễ nhận biết theo quy ước UNESCO năm 2003, di sản cũng hữu ích hình thành như là một điểm hoặc momentof đàm phán. Đàm phán này có thể xảy ra tại các địa điểm hoặc liên kết với các đối tượng được xác định là có biểu tượng văn hóa hoặc xã hội quan trọng, hoặc trong các buổi biểu diễn của các sự kiện vô hình di sản – nhưng di sản đó là một quá trình trong đó danh tính và ý nghĩa xã hội và văn hóa, những kỷ niệm và những kinh nghiệm được trung gian, đánh giá và đã làm việc ra. Đàm phán này có thể xảy ra trong nhóm những người chia sẻ một ý nghĩa phổ biến và tập thể của bản sắc, hoặc giữa khác nhau tập thể bản sắc văn hóa hoặc xã hội. Điều này là không để phủ nhận tầm quan trọng của vật lý địa điểm hoặc đối tượng, mà là để de-đặc quyền đó. Các trang web, phong cảnh hoặc các đối tượng của di sản cung cấp một cảm giác của địa điểm, hoặc vay từ Raphael Samuel (1994) một "nhà hát", trong đó để đàm phán và làm việc ra bản sắc văn hóa và xã hội và các giá trị làm nền tảng cho họ để đáp ứng với thay đổi văn hóa, xã hội, kinh tế và chính trị nhu cầu và hoàn cảnh. Khả năng kiểm soát những khoảnh khắc của di sản-văn hóa quy trình và cuộc đàm phán xảy ra tại các địa điểm di sản-trở nên quan trọng trong các dự án có liên quan với selfdetermination bản sắc xây dựng và biểu hiện. Tuy nhiên, quá trình đàm phán và hòa giải của danh tính và giá trị văn hóa và ý nghĩa, chắc chắn arbitrated không chỉ bởi các discourse di sản được ủy quyền, mà còn bởi các công nghệ của chính phủ đã xác nhận và triển khai các discourse đó.

Kết quả (Việt) 2:

Hơn nữa những ý tưởng của di sản phi vật thể mà tôi đã phát triển ở những nơi khác (Smith 2006) và vào lại đây, dựa trên ý tưởng rằng trong khi di sản có thể được đại diện bởi một điều hữu hình hoặc một sự kiện vô hình nhận theo Công ước UNESCO 2003, các di sản cũng hữu ích được hình thành như một điểm hoặc đàm phán momentof. Đàm phán này có thể xảy ra tại các địa điểm hoặc kết hợp với các đối tượng được xác định là có biểu tượng văn hoá, xã hội quan trọng, hoặc trong các buổi biểu diễn của sự kiện di sản phi vật thể - nhưng di sản mà là một quá trình mà trong đó bản sắc và ý nghĩa xã hội và văn hóa, kỷ niệm và kinh nghiệm là qua trung gian, đánh giá và làm việc ra. Đàm phán này có thể xảy ra trong các nhóm người chia sẻ một ý thức chung và tập thể của bản sắc, hay giữa bản sắc văn hóa, xã hội tập thể khác nhau. Đây không phải là để phủ nhận tầm quan trọng của vị trí vật lý hoặc đối tượng, mà là để bỏ đặc quyền đó. Sites, cảnh quan hoặc các đối tượng của di sản cung cấp một cảm giác nơi, hoặc vay từ Raphael Samuel (1994) là một "nhà hát", trong đó để đàm phán và làm việc ra bản sắc văn hóa và xã hội và các giá trị làm nền tảng cho chúng trong phản ứng với sự thay đổi văn hóa, xã hội , nhu cầu kinh tế và chính trị và hoàn cảnh. Khả năng kiểm soát thời điểm di sản - các quá trình văn hoá và các cuộc đàm phán diễn ra tại các địa điểm di sản - trở nên quan trọng trong các dự án liên quan đến việc xây dựng bản sắc của selfdetermination và biểu hiện. Tuy nhiên, quá trình đàm phán và hòa giải của bản sắc văn hóa và các giá trị và ý nghĩa, không tránh khỏi phán xét không chỉ bằng ngôn di sản được ủy quyền, mà còn bởi các công nghệ của chính phủ đã xác nhận và triển khai giảng đó.