Graduate Theological Union, 2400 Ri

Graduate Theological Union, 2400 Ridge Road, Box 132, Berkeley, CA 94709, USA
e-mail: [e-mail]
conversions, taking place both for individuals and in revival meetings, were the most
widely known forms of religious change in the late nineteenth century and were understood
to involve primarily adolescents and young adults.
Research and publications regarding the psychology of conversion diminished
significantly from the 1930s until the 1970s. The reasons for this decline are complex
and beyond the scope of this paper. The ascendency of behaviorism, on the one hand, and
the hegemony of psychoanalysis in the therapeutic domain, on the other, played a role in
reducing interest in conversion. In Protestant circles, the Pastoral Counseling and Pastoral
Psychology movement had only a limited interest in conversion processes. Much has
changed since the time of these early classic studies of conversion. During the last three
decades research has expanded to include a wide range of scholars in anthropology, history,
psychology, religious studies, and sociology. Many of these scholars focused on new
religious movements and on religious change in various parts of the world, including the
resurgence of various religions and conversions instigated by missionaries and other
advocates of particular religions. Within the last decade, many psychologists have
advocated the need to go beyond the confines of particular religions to include various
forms of spirituality (Mahoney and Pargament 2004; Paloutzian 1981, 2005, forthcoming;
Paloutzian et al.2006; Pargament 1997; Pargament and Mahoney 2002; Zinnbauer and
Pargament1998). These scholars consider spirituality to be a more inclusive category or
phenomenon than traditional religious institutions.
The psychological study of conversion in the West can be divided into two broad
categories. The first—experimental—seeks to understand, predict, and control conversion
phenomena. This approach explores, for example, the roles of depression, suggestibility,
motivation, or other variables in the conversion process (Gorsuch1984; cf. Kildahl 1965;
Spellman et al.1971). The other major type is more theoretical and global in its quest to
understand the human predicament and uses broader case-study and clinical methods (e.g.,
Nelsonforthcoming). This approach may be called descriptive or phenomenological (cf.
Tarachow1955). While these two approaches are suggestive, their limited scope makes
clear the need for a broader theory of conversion, a theory that takes into account the
extension of the boundaries of psychology to include the resources of anthropology,
sociology, and other human sciences (cf. Rambo1999; Tweed 2006).

Kết quả (Việt) 1:

Liên minh thần học sau đại học, 2400 Ridge Road, hộp 132, Berkeley, California 94709, Hoa Kỳthư điện tử: [e-mail]ển đổi, diễn ra cho các cá nhân và trong cuộc họp phục hưng, đã nhiều nhấtCác hình thức được biết đến rộng rãi của tôn giáo thay đổi ở cuối thế kỷ 19 và được hiểuliên quan đến chủ yếu là thanh thiếu niên và trẻ người lớn.Nghiên cứu và các ấn phẩm liên quan đến tâm lý của chuyển đổi giảmđáng kể từ những năm 1930 cho đến những năm 1970. Lý do cho sự suy giảm này rất phức tạpvà vượt ra ngoài phạm vi của bài báo này. Ascendency behaviorism, một mặt, vàquyền bá chủ của phân tâm học thuộc phạm vi điều trị, mặt khác, đóng một vai trò tronggiảm lãi suất trong chuyển đổi. Trong vòng tròn kháng cách, tư vấn mục vụ và mục vụTâm lý học phong trào đã chỉ là một quan tâm đến giới hạn trong quá trình chuyển đổi. Phần đãthay đổi kể từ khi các nghiên cứu cổ điển ban đầu của chuyển đổi. Trong ba cuốinhiều thập kỷ nghiên cứu đã mở rộng để bao gồm một loạt các học giả trong nhân chủng học, lịch sử,tâm lý học, tôn giáo học và xã hội học. Nhiều người trong số những học giả tập trung vào mớiphong trào tôn giáo và về tôn giáo biến đổi ở các bộ phận khác nhau của thế giới, bao gồm cả cáctrỗi dậy của các tôn giáo khác nhau và các chuyển đổi là chủ mưu của các nhà truyền giáo và khácnhững người ủng hộ tôn giáo cụ thể. Trong thập kỷ qua, nhiều nhà tâm lý học cóủng hộ sự cần thiết để vượt qua sự hạn chế của các tôn giáo cụ thể bao gồm nhiềuCác hình thức của tâm linh (Mahoney và Pargament năm 2004; Năm 1981 Paloutzian, 2005, sắp tới;Paloutzian et al.2006; Pargament năm 1997; Pargament và Mahoney 2002; Zinnbauer vàPargament1998). Các học giả coi tâm linh là một thể loại bao gồm hơn hoặchiện tượng hơn so với các tổ chức tôn giáo truyền thống.Nghiên cứu tâm lý của các chuyển đổi ở phía Tây có thể được chia thành hai rộngthể loại. Đầu tiên-thử nghiệm-tìm hiểu, dự đoán và kiểm soát chuyển đổihiện tượng. Cách tiếp cận này khám phá, ví dụ, các vai trò của trầm cảm, sự đề xướng,động lực, hoặc các biến khác trong quá trình chuyển đổi (Gorsuch1984; x. Kildahl năm 1965;Spellman et al.1971). Loại chính khác là hơn lý thuyết và toàn cầu trong quest của mình đểhiểu những con người tình trạng khó khăn và sử dụng rộng hơn nghiên cứu trường hợp và lâm sàng phương pháp (ví dụ:Nelsonforthcoming). Cách tiếp cận này có thể được gọi là mô tả hoặc phenomenological (cf.Tarachow1955). Trong khi các phương pháp tiếp cận hai rất gợi, phạm vi giới hạn của họ làm chorõ ràng sự cần thiết cho một lý thuyết rộng hơn của chuyển đổi, một lý thuyết sẽ đưa vào tài khoản cácmở rộng ranh giới của tâm lý học bao gồm các nguồn lực của nhân chủng học,xã hội học, và khoa học khác của con người (x. Rambo1999; Tweed năm 2006).

Kết quả (Việt) 2:

Graduate Theological Union, 2400 Ridge Road, Box 132, Berkeley, CA 94709, USA
e-mail: [e-mail]
chuyển đổi, diễn ra ở cả cho các cá nhân và trong các cuộc họp hồi sinh, là hầu hết
các hình thức được biết đến rộng rãi của sự thay đổi tôn giáo trong những năm cuối thế kỷ XIX và được hiểu rõ
để chủ yếu là thanh thiếu niên và người trưởng thành trẻ tuổi. liên quan đến việc
nghiên cứu và các ấn phẩm liên quan đến tâm lý của chuyển đổi giảm
đáng kể từ những năm 1930 đến những năm 1970. Những lý do cho sự sụt giảm này là phức tạp
và vượt ra ngoài phạm vi của bài viết này. Các thế lực của behaviorism, một mặt, và
quyền bá chủ của phân tâm học trong lĩnh vực điều trị, mặt khác, đã đóng một vai trò trong
việc giảm lãi suất trong chuyển đổi. Trong giới Tin Lành, các tư vấn và Mục Vụ Mục Vụ
phong trào Tâm lý học chỉ có một sự quan tâm hạn chế trong quá trình chuyển đổi. Phần lớn đã
thay đổi kể từ thời của những nghiên cứu kinh điển đầu chuyển đổi. Trong ba cuối
thập kỷ nghiên cứu đã mở rộng để bao gồm một phạm vi rộng của các học giả trong nhân học, lịch sử,
tâm lý học, nghiên cứu tôn giáo và xã hội học. Nhiều người trong số các học giả tập trung vào mới
phong trào tôn giáo và về thay đổi tôn giáo ở các bộ phận khác nhau của thế giới, bao gồm cả
sự hồi sinh của các tôn giáo khác nhau và chuyển đổi xúi giục của các nhà truyền giáo và các
người ủng hộ của các tôn giáo nói riêng. Trong vòng một thập kỷ qua, nhiều nhà tâm lý đã
ủng hộ sự cần thiết để vượt qua sự hạn chế của các tôn giáo đặc biệt bao gồm nhiều
hình thức tâm linh (Mahoney và Pargament 2004; Paloutzian 1981, 2005, sắp xuất bản;
Paloutzian et al.2006; Pargament 1997; Pargament và Mahoney 2002; Zinnbauer và
Pargament1998). Những học giả coi tâm linh là một thể loại bao gồm nhiều
hiện tượng là tổ chức tôn giáo truyền thống.
Các nghiên cứu tâm lý của chuyển đổi ở phương Tây có thể được chia thành hai rộng
loại. Việc đầu tiên thử nghiệm-tìm hiểu, dự đoán, và chuyển đổi kiểm soát
hiện tượng. Cách tiếp cận này tìm hiểu, ví dụ, vai trò của trầm cảm, gợi ý,
động lực, hoặc các biến khác trong quá trình chuyển đổi (Gorsuch1984; cf. Kildahl 1965;
Spellman et al.1971). Các loại khác chính là lý thuyết và toàn cầu trong nhiệm vụ của mình để
hiểu được tình trạng khó khăn của con người và sử dụng rộng rãi hơn trường hợp nghiên cứu và phương pháp lâm sàng (ví dụ,
Nelsonforthcoming). Cách tiếp cận này có thể được gọi là mô tả hoặc hiện tượng (cf.
Tarachow1955). Trong khi hai phương pháp này là gợi ý, phạm vi giới hạn của họ làm
sáng tỏ sự cần thiết cho một lý thuyết rộng lớn hơn của chuyển đổi, một lý thuyết mà sẽ đưa vào tài khoản các
phần mở rộng của các ranh giới của tâm lý học bao gồm các nguồn lực của nhân học,
xã hội học, và khoa học nhân văn khác (cf. Rambo1999; Tweed 2006).