There is evidence of Arab Muslim tr

There is evidence of Arab Muslim traders entering Indonesia as early as the 8th century.[7] Indonesia's historical inhabitants were animists, Hindus and Buddhists.[8] However it was not until the end of the 13th century that the spread of Islam began.[7]

The spread, although at first introduced through Arab Muslim traders, continued to saturate through the Indonesian people as local rulers and royalty began to adopt it, subsequently their subjects would mirror their conversion. The spread of Islam continued as Muslim traders married the local women, with some of the wealthier traders marrying into the families of the ruling elite.[9]

In general, traders and the royalty of major kingdoms were the first to adopt the new religion. By the end of the thirteenth century, Islam had been established in Northern Sumatra; by the fourteenth in northeast Malaya, Brunei, the southwestern Philippines and among some courts of coastal East and Central Java; and the fifteenth in Malacca and other areas of the Malay Peninsula. Dominant kingdoms included Samudra Pasai in northern Sumatra, Demak Sultanate and Mataram in Central Java, and the sultanates of Ternate and Tidore in the Maluku Islands to the east.

Through assimilation related to trade, royal conversion, and conquest, Islam had supplanted Hinduism and Buddhism as the dominant religion of Java and Sumatra by the end of the 16th century. The eastern islands remained largely animist until adopting Islam and Christianity in the 17th and 18th centuries, whereas Bali still retains a Hindu majority.[10] During this process "cultural influences from the Hindu-Buddhist era were mostly tolerated or incorporated into Islamic rituals".[7]

Despite being one of the most significant developments in Indonesian history, historical evidence is fragmentary and generally uninformative such that understandings of the coming of Islam to Indonesia are limited; there is considerable debate amongst scholars about what conclusions can be drawn about the conversion of Indonesian peoples.[11] The primary evidence, at least of the earlier stages of the process, are gravestones and a few travellers' accounts, but these can only show that indigenous Muslims were in a certain place at a certain time. This evidence cannot explain more complicated matters such as how lifestyles were affected by the new religion or how deeply it affected societies. It cannot be assumed, for example, that because a ruler was known to be a Muslim, that the process of Islamisation of that area was complete; rather the process was, and remains to this day, a continuous process in Indonesia. Although it is known that the spread of Islam began in the west of the archipelago, the fragmentary evidence does not suggest a rolling wave of conversion through adjacent areas; rather, it suggests the process was complex and slow.

By the late fifteenth century, the Majapahit Empire in Java had begun its decline. This last Hindu kingdom in Java fell under the rising power of the Islamized Sultanate of Demak in the 1520s; in 1527, the Muslim ruler renamed newly conquered Sunda Kelapa as Jayakarta meaning "precious victory" which was eventually contracted to Jakarta. Islam in Java then began to spread formally, building on the spiritual influences of the Wali Songo (or Nine Saints).

Kết quả (Việt) 1:

Đó là bằng chứng của thương nhân người Hồi giáo ả Rập vào Indonesia sớm nhất là vào thế kỷ 8. [7] Indonesia lịch sử người đã ís, tín đồ Hindu giáo và Phật tử. [8] Tuy nhiên, nó đã không cho đến cuối thế kỷ 13 sự lây lan của Hồi giáo bắt đầu. [7]Sự lây lan, mặc dù ban đầu được giới thiệu thông qua ả Rập Hồi giáo thương nhân, tiếp tục để thấm vào trong thông qua người Indonesia như người cai trị địa phương và trả tiền bản quyền đã bắt đầu áp dụng nó, sau đó đối tượng của họ sẽ phản ánh chuyển đổi của họ. Sự lây lan của Hồi giáo tiếp tục là nhà buôn Hồi giáo đã lập gia đình phụ nữ địa phương, với một số các thương nhân giàu có kết hôn với vào gia đình của các tầng lớp cầm quyền. [9]Nói chung, thương nhân và trả tiền bản quyền của Vương Quốc lớn đầu tiên áp dụng các tôn giáo mới. Vào cuối thế kỷ 13, Hồi giáo đã được thành lập ở phía bắc Sumatra; bởi lần thứ 14 ở đông bắc Malaya, Brunei, phía Tây Nam Philippines và trong một số Toà án ven biển đông và Trung Java; và 15 ở Malacca và các khu vực khác của bán đảo Mã lai. Thống trị Vương Quốc bao gồm Samudra XIV ở phía bắc Sumatra, Vương quốc Hồi giáo Demak và Mataram ở Trung Java, và Vương quốc Hồi giáo của Ternate và Tidore trong quần đảo Maluku về phía đông.Thông qua đồng hóa liên quan đến thương mại, Hoàng gia chuyển đổi, và chinh phục, Islam đã thay thế Ấn Độ giáo và Phật giáo là tôn giáo chính của Java và Sumatra vào cuối thế kỷ 16. Quần đảo đông vẫn chủ yếu là vật linh cho đến việc áp dụng Hồi giáo và Kitô giáo trong thế kỷ 17 và 18, trong khi Bali vẫn giữ lại một đa số Hindu. [10] trong quá trình này "ảnh hưởng văn hóa từ thời Hindu-Phật giáo đã được chủ yếu là dung nạp hoặc tích hợp vào các nghi thức hồi giáo". [7]Mặc dù là một trong những phát triển quan trọng nhất trong lịch sử Indonesia, lịch sử bằng chứng là rời rạc và nói chung uninformative như vậy mà sự hiểu biết của sắp tới của Hồi giáo Indonesia được giới hạn; đó là cuộc tranh luận đáng kể trong số các học giả về kết luận những gì có thể được rút ra về việc chuyển đổi của các dân tộc Indonesia. [11] các bằng chứng chính, tối thiểu của các giai đoạn trước đó của quá trình, là gravestones và một vài lẻ tài khoản, nhưng đây chỉ có thể hiển thị rằng người Hồi giáo bản địa đã ở một nơi nào đó ở một thời gian nhất định. Bằng chứng này không thể giải thích các vấn đề phức tạp hơn chẳng hạn như làm thế nào lối sống đã bị ảnh hưởng bởi các tôn giáo mới hoặc sâu sắc như thế nào nó ảnh hưởng đến xã hội. Nó không thể được giả định, ví dụ, mà bởi vì một người cai trị được biết tới là một người Hồi giáo, rằng quá trình Islamisation của khu vực đó đã được hoàn tất; thay vì quá trình, và vẫn còn đến ngày nay, một quá trình liên tục ở Indonesia. Mặc dù nó được biết đến sự lây lan của Hồi giáo bắt đầu ở phía tây của quần đảo, bằng chứng rời rạc không đề nghị một làn sóng lăn chế biến thông qua vùng lân cận; thay vào đó, nó cho thấy quá trình này là phức tạp và chậm.Cuối thế kỷ 15, Đế quốc Majapahit ở Java đã bắt đầu suy giảm của nó. Vương Quốc Hindu cuối này trong Java rơi vào tăng sức mạnh của Vương quốc Hồi giáo Islamized của Demak trong 1520s; Năm 1527, người cai trị Hồi giáo đổi tên thành vừa được chinh phục Sunda Kelapa như Jayakarta có nghĩa là "quý giá chiến thắng" mà cuối cùng đã ký hợp đồng để Jakarta. Hồi giáo tại Java sau đó bắt đầu để lây lan chính thức, xây dựng trên những ảnh hưởng tinh thần của Wali Songo (hoặc 9 vị thánh).

Kết quả (Việt) 2:

Có bằng chứng của các thương nhân Ả Rập Hồi giáo vào Indonesia vào đầu thế kỷ thứ 8. [7] cư dân lịch sử của Indonesia là Thuyết duy linh, Ấn Độ giáo và Phật giáo. [8] Tuy nhiên phải đến cuối thế kỷ 13 rằng sự lây lan của Hồi giáo đã bắt đầu. [7] Sự lây lan, mặc dù lúc đầu giới thiệu thông qua các thương nhân Ả Rập Hồi giáo, tiếp tục thấm qua người Indonesia là nhà cầm quyền địa phương và hoàng gia bắt đầu áp dụng nó, sau đó đối tượng của họ sẽ phản ánh chuyển đổi của họ. Sự lan truyền của Islam tiếp tục là thương nhân Hồi giáo kết hôn với phụ nữ địa phương, với một số các thương nhân giàu có kết hôn vào gia đình của các tầng lớp cầm quyền. [9] chung, thương lái và vương quyền của vương quốc lớn là những người đầu tiên chấp nhận tôn giáo mới. Đến cuối thế kỷ thứ mười ba, đạo Hồi đã được thành lập ở Bắc Sumatra; bởi mười bốn ở phía đông bắc Malaya, Brunei, phía tây nam Philippines và trong một số tòa án ven biển Đông và Trung Java; và mười lăm ở Malacca và các khu vực khác của bán đảo Malay. Vương quốc thống trị bao gồm Samudra Pasai ở miền bắc Sumatra, Demak Vương quốc Hồi giáo và Mataram ở miền Trung Java, và các vương quốc Hồi giáo của Ternate và Tidore trong quần đảo Maluku phía đông. Thông qua sự đồng hóa liên quan đến thương mại, chuyển đổi hoàng gia, và chinh phục, Hồi giáo đã thay thế Ấn Độ giáo và Phật giáo là tôn giáo chiếm ưu thế của Java và Sumatra vào cuối thế kỷ 16. Những hòn đảo phía đông vẫn chủ yếu là vật linh cho đến khi áp dụng Hồi giáo và Kitô giáo trong các thế kỷ 17 và 18, trong khi Bali vẫn còn giữ lại một phần lớn của người Hindu. [10] Trong quá trình này "ảnh hưởng văn hóa từ thời Hindu-Phật giáo được dung nạp hoặc đưa vào các nghi lễ Hồi giáo chủ yếu là" . [7] Mặc dù là một trong những diễn biến quan trọng nhất trong lịch sử Indonesia, bằng chứng lịch sử là rời rạc và thường không đủ thông tin như vậy mà sự hiểu biết về sự xuất hiện của Hồi giáo Indonesia còn hạn chế; có nhiều tranh luận giữa các học giả về những kết luận có thể được rút ra về việc chuyển đổi của các dân tộc Indonesia. [11] Bằng chứng chính chỉ, ít nhất là trong những giai đoạn đầu của quá trình, là bia mộ và các tài khoản một vài du khách ', nhưng các thể chương trình rằng người Hồi giáo bản địa là ở một nơi nào đó tại một thời điểm nhất định. Bằng chứng này không thể giải thích các vấn đề phức tạp hơn như thế nào lối sống bị ảnh hưởng bởi các tôn giáo mới hoặc làm thế nào nó ảnh hưởng sâu sắc xã hội. Nó không thể được giả định, ví dụ, rằng bởi vì một người cai trị đã được biết đến là một người Hồi giáo, rằng quá trình Hồi giáo của khu vực đó đã được hoàn tất; chứ không phải quá trình này, và vẫn còn cho đến ngày nay, một quá trình liên tục ở Indonesia. Mặc dù vẫn biết rằng sự lây lan của Hồi giáo bắt đầu ở phía tây của quần đảo, các bằng chứng rời rạc không cho thấy một làn sóng lăn chuyển qua các khu vực lân cận; đúng hơn, nó cho thấy quá trình này phức tạp và chậm. Vào cuối thế kỷ thứ mười lăm, đế quốc Majapahit trong Java đã bắt đầu suy giảm của nó. Đây Hindu vương quốc cuối cùng trong Java giảm dưới sức mạnh đang lên của Hồi Vương quốc Hồi giáo của Demak trong 1520s; vào năm 1527, người cai trị Hồi giáo đổi tên mới chinh phục Sunda Kelapa như Jayakarta ý nghĩa "chiến thắng quý giá" mà cuối cùng đã được ký hợp đồng để Jakarta. Hồi giáo ở Java sau đó bắt đầu lan rộng chính thức, xây dựng trên những ảnh hưởng tinh thần của Wali Songo (hoặc Chín Saints).