The assumption that the parties are

The assumption that the parties are not moved by envy raises certain
questions. Perhaps we should also assume that they are not liable to
various other feelings such as shame and humiliation (§67). Now a satisfactory account of justice will eventually have to deal with these matters
too, but for the present I shall leave these complications aside. Another
objection to our procedure is that it is too unrealistic. Certainly men are
afflicted with these feelings. How can a conception of justice ignore this
fact? I shall meet this problem by dividing the argument for the principles
of justice into two parts. In the first part, the principles are derived on the
supposition that envy does not exist; while in the second, we consider
whether the conception arrived at is feasible in view of the circumstances
of human life.

Kết quả (Việt) 1:

Giả định rằng các bên không được di chuyển bởi ghen tỵ tăng nhất địnhcâu hỏi. Có lẽ chúng ta nên cũng giả định rằng họ không phải chịu trách nhiệm đểkhác nhau các cảm xúc khác như sự xấu hổ và nhục (§67). Bây giờ tài khoản đạt yêu cầu của công lý cuối cùng sẽ có để đối phó với các vấn đềquá, nhưng đối với hiện tại tôi sẽ để lại những biến chứng sang một bên. KhácĐối với thủ tục của chúng tôi là rằng nó là quá không thực tế. Chắc chắn người đàn ông làbị ảnh hưởng với những cảm xúc này. Làm thế nào một quan niệm của công lý có thể bỏ qua điều nàythực tế? Tôi sẽ gặp vấn đề này bằng cách chia các đối số cho các nguyên tắcTư pháp thành hai phần. Trong phần đầu tiên, các nguyên tắc có nguồn gốc vào cácgiả thuyết cho rằng ghen tị không tồn tại; trong khi trong thứ hai, chúng tôi xem xétcho dù những quan niệm về đến là khả thi theo quan điểm của các trường hợpcủa cuộc sống con người.

Kết quả (Việt) 2:

Giả định rằng các bên không được di chuyển bởi ghen tị làm tăng số
câu hỏi. Có lẽ chúng ta cũng nên giả định rằng họ không phải chịu trách nhiệm với
những cảm xúc khác nhau như sự xấu hổ và nhục nhã (§67). Bây giờ một tài khoản thỏa đáng của công lý cuối cùng sẽ phải đối phó với những vấn đề này
quá, nhưng cho hiện tại tôi sẽ để lại những biến chứng sang một bên. Một
phản đối thủ của chúng tôi là nó là quá phi thực tế. Chắc chắn những người đàn ông đang
bị ảnh hưởng của những cảm xúc. Làm thế nào một quan niệm về công lý có thể bỏ qua điều này
thực tế? Tôi sẽ gặp vấn đề này bằng cách chia các đối số cho các nguyên tắc
của công lý thành hai phần. Trong phần đầu tiên, nguyên tắc này được bắt nguồn trên
giả thiết rằng ghen tị không tồn tại; trong khi trong lần thứ hai, chúng ta xem xét
liệu khái niệm đến là khả thi trong quan điểm về hoàn cảnh
của cuộc sống con người.