This year, more than 120 million ba

This year, more than 120 million babies will be born on earth. Those who survive will sooner or later undergo the initiation process of receiving a name. At one time anthropologists thought that some groups of people were so "primitive" and unorganized that they didn't use names. We now know that the anthropologists were mistaken and that the idea came about because research fieldworkers were not able to get inside the minds of the people well enough to understand the customs and taboos that required that names be kept secret from strangers (Feldman). The truth is that names are a part of every culture and that they are of enormous importance both to the people who receive names and to the societies that given them.

Despite their universality, there is a great deal of difference from one culture to another in how names are given. Among most preliterate peoples, names are determined according to very definite and specific rules. Generally, in cultures with a keen sense of ancestry, children get their names from the totems and family trees of their parents. In some cultures, names are taken from events which happen during the pregnancy of the mother or shortly after the birth of the child, and in others, names are divined through magic and incantation. In some cases, the name given at birth is only the first of several names a person will bear throughout life. When this happens, the new names are given either to mark important milestones in life or to ward off evil spirits by tricking them into thinking that the person with the old name has disappeared.

Regardless of when, why, or how often it happens, though, the giving and receiving of a name is an event of major importance. Quite frequently the significance of names is emphasized by elaborate rituals that almost always have deep religious meaning. One rather dramatic example of this is the naming ceremony of the Khasi people in Africa.

Among these people, children are named within a day of their births. The ceremony begins when a relative of the child prepares a sacrifice by pouring rice meal into small dishes and filling a gourd with rice liquor. After an invocation, the relative pours the liquor into the rice meal while reciting a list of names. The name the child will have is the one the relative recites during the pouring of the drop of liquor that takes the longest to leave the bottle. Once the name is "discovered" in this way, they anoint the baby's feet with the meal-and-liquor paste, and the parents and relatives eat the paste. Then, after swinging it over the baby three times, the father leaves the group to bury the placenta (Charles).

The gore of a placenta flying through the air and the mess of a baby smeared with rice paste may not correspond very well with western notions of what a ceremony is supposed to be. Yet, an objective observer might well remark that some of the things Christians do in christening rites, which are generally considered solemn and dignified, are not all that different from some of the elements of the Khasi naming ceremony. This is especially true of the baptismal ceremony of the Catholic Church. Although in the eyes of the Church the rite of baptism is not primarily a naming ceremony, the giving of the baptismal, or Christian, name is certainly a part of it.

In the Catholic baptismal ceremony, the priest meets the parents, godparents, and baby at the door of the church building, and the first thing he says is, "What name do you give your child?" After the parents answer this and other questions, the priest invites the parents and godparents to trace the sign of the cross on the child's forehead, and then they move into the main body of the building for the rest of the christening.

After a reading from one of the gospels, special prayers, and the recitation of part of the Litany of the Saints, the priest anoints the child with holy oils. Then follows the pouring of water on the child's forehead three times, which technically constitutes the actual baptism. A second anointing with oil occurs, and the parents receive a white garment to put on the child. The priest then lights a ceremonial candle and presents it to the father or godfather on behalf of the child. The ceremony concludes with additional prayers (Rite of Baptism).

Modern Christian theologians speak of baptism as a sacrament of initiation into the church, and in this sense it serves basically the same purpose as naming ceremonies in preliterate societies. In Christian thought, baptism is a cleansing or reclaiming of the soul of the child, and this takes place under the name the child receives in the ceremony. Among preliterate peoples, the act of naming is a bestowal of a soul on the one who receives the name (Charles). In either case, though, the effect is the same: the person who receives a name thereby receives an identity and a place within the society.

This bestowal of name and identity is a kind of symbolic contract between the society and the individual. Seen from one side of the contract, by giving a name the society confirms the individual's existence and acknowledges its responsibilities toward that person. The name differentiates the child from others; thus, the society will be able to treat and deal with the child as someone with needs and feelings different from those of other people. Through the name, the individual becomes part of the history of the society, and, because of the name, his or her deeds will exist separate from the deeds of others.

In industrialized countries, parents must register a child's birth and record the child's name. In this way, the child's name becomes part of the public record of the society. The birth certificate the parents receive when they register the child's birth becomes a kind of ticket or passport to some of the essential services the society offers its members. For example, the public schools in the United States require that prospective students present birth certificates when they register for classes. If a child doesn't have a birth certificate for some reason, the school system feels no obligation toward the child until the parents produce a birth certificate or provide some other type of verification of the child's legal name and date of birth.

As mentioned earlier, the symbolic name contract requires that the society recognize and provide for the needs of individuals, at least in a general way. From time to time, however, certain individuals and groups feel that the society has failed to live up it its part of the bargain, and they sometimes respond by abandoning the name and identity under which they entered into the original contract. Such was the case in recent years with the radical Black Muslim organization. These people believed that the social and political system in the United States had failed them and that racist attitudes and practices of American culture had victimized and oppressed them. They responded by adopting a new culture that they thought would better meet their needs, and, in the process, they changed their "white" names to Black Muslim names.

As seen from the other side of the name contract, by receiving a name, the individual implicitly accepts membership in the society and agrees to follow its rules and customs. In the United States, the practice of within our penal system of forcing convicts to exchange their names for prison numbers emphasizes this aspect of the naming bargain. In doing this, society says, in effect, that the convicts have broken the contract with civilization that their names imply. They have separated themselves from the community by breaking the rules; thus, they are no longer entitled to the identity and social privileges their names give them.

Certain relatively closed societies within the larger society use a similar sort of practice when a member breaks the rules and has to be expelled. For example, some college fraternities and sororities strike an expelled member's name from the rolls with indelible ink to make sure future generations of members will not discover who their ex-sibling was and, presumably, not follow his or her example. In the closed society of the Virginia Military Academy, where conformity to rules and time-honored traditions is a sacred obligation, they mark the conferral of non-identity on cadets who violate the school's honor code with a mini-pageant that rivals the changing of the guard at Buckingham Palace. As Frank Rose describes it in Real Men, "Once [the cadet] has gone--in the very early hours of the morning, as it usually happens--his departure is announced by a low drum roll that grows steadily in intensity until it is broken by a boom on the bass drum. As the drum rolls and the intermittent booms continue, the members of the honor court march through the arch and up to the topmost stoop. From there, they work their way around and down, their president pronouncing as they go the name of the disgraced cadet, the charge on which he was convicted, and the admonition never to utter his name again."

From a strictly objective viewpoint, blotting out a person's name in a club registry or forbidding cadets to mention a name in the future does absolutely nothing to change either the person or what he or she did. However, the link between name and identity is so strong and the importance of the symbolic name bargain so great that we genuinely feel that actions of this type somehow have the desired effect of making the person a non-entity.

The names parents choose for their children also reflect the relationship between name and identity that the symbolic contract seals. This is particularly true of the names of twins, for whom the establishment of a unique identity is often difficult. Parents tend to think of twins as a single person who happens to have two bodies, and they often choose names for them that reinforce the idea that the twins have a single, shared identity.

Kết quả (Việt) 1:

Năm nay, hơn 120 triệu trẻ sơ sinh sẽ được sinh ra trên trái đất. Những người sống sót sớm hay muộn sẽ trải qua quá trình bắt đầu nhận được một tên. Tại một thời gian, nhà nhân loại học nghĩ rằng một số nhóm người đã như vậy "nguyên thủy" và chưa tổ chức rằng họ đã không sử dụng tên. Chúng tôi bây giờ biết rằng các nhà nhân loại học đã nhầm lẫn và rằng ý tưởng đến vì nghiên cứu fieldworkers đã không thể để có được bên trong tâm trí của người dân cũng đủ để hiểu Hải quan và cấm kỵ yêu cầu rằng tên được giữ bí mật từ người lạ (Feldman). Sự thật là tên là một phần của mọi nền văn hóa và rằng họ là rất lớn cả hai trọng đến những người nhận được tên và để các xã hội mà cho họ.Mặc dù tính phổ quát của họ, có rất nhiều sự khác biệt từ một nền văn hóa khác trong làm thế nào tên được đưa ra. Trong số các dân tộc nhất preliterate, tên được xác định theo quy định rất rõ ràng và cụ thể. Nói chung, trong nền văn hóa với một cảm giác quan tâm của tổ tiên, trẻ em nhận được tên của họ từ các totems và cây gia đình của cha mẹ của họ. Trong một số nền văn hoá, tên được lấy từ các sự kiện xảy ra trong khi mang thai của mẹ hoặc ngay sau khi sự ra đời của đứa trẻ, và trong những người khác, tên chẳng qua ma thuật và chú. Trong một số trường hợp, tên khi sinh là chỉ là người đầu tiên của một số tên một người sẽ chịu trong suốt cuộc đời. Khi điều này xảy ra, các tên mới được đưa ra hoặc là để đánh dấu các cột mốc quan trọng trong cuộc sống hoặc để phường off linh hồn ma quỷ bởi tricking chúng vào suy nghĩ rằng người có tên cũ đã biến mất.Bất kể về thời điểm, tại sao hoặc làm thế nào thường nó xảy ra, Tuy nhiên, cho và nhận được một tên là một sự kiện của tầm quan trọng lớn. Khá thường xuyên ý nghĩa của tên được nhấn mạnh bởi nghi thức phức tạp mà hầu như luôn luôn có tôn giáo sâu ý nghĩa. Một ví dụ khá ấn tượng này là buổi lễ đặt tên của người Khasi ở châu Phi.Trong số những người này, trẻ em được đặt tên trong vòng một ngày sinh của họ. Buổi lễ bắt đầu khi một thân nhân của trẻ em chuẩn bị một sự hy sinh bởi bữa ăn gạo đổ vào món ăn nhỏ và điền một bầu với cơm rượu. Sau khi một invocation, thân nhân đổ rượu vào bữa ăn gạo trong khi đọc một danh sách các tên. Tên đứa trẻ sẽ có là một trong những thân nhân kể lại trong đổ giọt rượu mà phải mất lâu nhất để chai. Một khi tên "phát hiện" bằng cách này, họ làm Lễ bàn chân của em bé với dán bữa ăn và rượu, và cha mẹ và người thân ăn dán. Sau đó, sau khi đong đưa nó qua các em bé ba lần, cha rời nhóm để chôn nhau thai (Charles).The gore of a placenta flying through the air and the mess of a baby smeared with rice paste may not correspond very well with western notions of what a ceremony is supposed to be. Yet, an objective observer might well remark that some of the things Christians do in christening rites, which are generally considered solemn and dignified, are not all that different from some of the elements of the Khasi naming ceremony. This is especially true of the baptismal ceremony of the Catholic Church. Although in the eyes of the Church the rite of baptism is not primarily a naming ceremony, the giving of the baptismal, or Christian, name is certainly a part of it.In the Catholic baptismal ceremony, the priest meets the parents, godparents, and baby at the door of the church building, and the first thing he says is, "What name do you give your child?" After the parents answer this and other questions, the priest invites the parents and godparents to trace the sign of the cross on the child's forehead, and then they move into the main body of the building for the rest of the christening.After a reading from one of the gospels, special prayers, and the recitation of part of the Litany of the Saints, the priest anoints the child with holy oils. Then follows the pouring of water on the child's forehead three times, which technically constitutes the actual baptism. A second anointing with oil occurs, and the parents receive a white garment to put on the child. The priest then lights a ceremonial candle and presents it to the father or godfather on behalf of the child. The ceremony concludes with additional prayers (Rite of Baptism).Modern Christian theologians speak of baptism as a sacrament of initiation into the church, and in this sense it serves basically the same purpose as naming ceremonies in preliterate societies. In Christian thought, baptism is a cleansing or reclaiming of the soul of the child, and this takes place under the name the child receives in the ceremony. Among preliterate peoples, the act of naming is a bestowal of a soul on the one who receives the name (Charles). In either case, though, the effect is the same: the person who receives a name thereby receives an identity and a place within the society.This bestowal of name and identity is a kind of symbolic contract between the society and the individual. Seen from one side of the contract, by giving a name the society confirms the individual's existence and acknowledges its responsibilities toward that person. The name differentiates the child from others; thus, the society will be able to treat and deal with the child as someone with needs and feelings different from those of other people. Through the name, the individual becomes part of the history of the society, and, because of the name, his or her deeds will exist separate from the deeds of others.
In industrialized countries, parents must register a child's birth and record the child's name. In this way, the child's name becomes part of the public record of the society. The birth certificate the parents receive when they register the child's birth becomes a kind of ticket or passport to some of the essential services the society offers its members. For example, the public schools in the United States require that prospective students present birth certificates when they register for classes. If a child doesn't have a birth certificate for some reason, the school system feels no obligation toward the child until the parents produce a birth certificate or provide some other type of verification of the child's legal name and date of birth.

As mentioned earlier, the symbolic name contract requires that the society recognize and provide for the needs of individuals, at least in a general way. From time to time, however, certain individuals and groups feel that the society has failed to live up it its part of the bargain, and they sometimes respond by abandoning the name and identity under which they entered into the original contract. Such was the case in recent years with the radical Black Muslim organization. These people believed that the social and political system in the United States had failed them and that racist attitudes and practices of American culture had victimized and oppressed them. They responded by adopting a new culture that they thought would better meet their needs, and, in the process, they changed their "white" names to Black Muslim names.

As seen from the other side of the name contract, by receiving a name, the individual implicitly accepts membership in the society and agrees to follow its rules and customs. In the United States, the practice of within our penal system of forcing convicts to exchange their names for prison numbers emphasizes this aspect of the naming bargain. In doing this, society says, in effect, that the convicts have broken the contract with civilization that their names imply. They have separated themselves from the community by breaking the rules; thus, they are no longer entitled to the identity and social privileges their names give them.

Certain relatively closed societies within the larger society use a similar sort of practice when a member breaks the rules and has to be expelled. For example, some college fraternities and sororities strike an expelled member's name from the rolls with indelible ink to make sure future generations of members will not discover who their ex-sibling was and, presumably, not follow his or her example. In the closed society of the Virginia Military Academy, where conformity to rules and time-honored traditions is a sacred obligation, they mark the conferral of non-identity on cadets who violate the school's honor code with a mini-pageant that rivals the changing of the guard at Buckingham Palace. As Frank Rose describes it in Real Men, "Once [the cadet] has gone--in the very early hours of the morning, as it usually happens--his departure is announced by a low drum roll that grows steadily in intensity until it is broken by a boom on the bass drum. As the drum rolls and the intermittent booms continue, the members of the honor court march through the arch and up to the topmost stoop. From there, they work their way around and down, their president pronouncing as they go the name of the disgraced cadet, the charge on which he was convicted, and the admonition never to utter his name again."

From a strictly objective viewpoint, blotting out a person's name in a club registry or forbidding cadets to mention a name in the future does absolutely nothing to change either the person or what he or she did. However, the link between name and identity is so strong and the importance of the symbolic name bargain so great that we genuinely feel that actions of this type somehow have the desired effect of making the person a non-entity.

The names parents choose for their children also reflect the relationship between name and identity that the symbolic contract seals. This is particularly true of the names of twins, for whom the establishment of a unique identity is often difficult. Parents tend to think of twins as a single person who happens to have two bodies, and they often choose names for them that reinforce the idea that the twins have a single, shared identity.

Kết quả (Việt) 2:

Năm nay, hơn 120 triệu trẻ sẽ được sinh ra trên trái đất. Những người sống sót sớm hay muộn sẽ phải trải qua quá trình bắt đầu nhận được một tên. Tại một thời gian nhà nhân chủng học cho rằng một số nhóm người là như vậy "nguyên thủy" và không có tổ chức mà họ không sử dụng tên. Chúng ta biết rằng các nhà nhân chủng học đã nhầm lẫn và rằng ý tưởng đã về vì các khảo sát nghiên cứu đã không thể vào được bên trong tâm trí của người dân cũng đủ để hiểu các phong tục và những điều cấm kỵ mà yêu cầu rằng những cái tên được giữ bí mật từ người lạ (Feldman). Sự thật là cái tên là một phần của tất cả các nền văn hóa và rằng họ có tầm quan trọng rất lớn cho cả những người nhận được tên và các xã hội cho họ. Mặc dù có tính phổ quát của họ, có rất nhiều sự khác biệt từ một nền văn hóa khác trong cách tên được đưa ra. Trong hầu hết các dân tộc preliterate, tên này được xác định theo quy định rất rõ ràng và cụ thể. Nói chung, trong các nền văn hóa với một cảm giác quan tâm của tổ tiên, trẻ em có được tên của họ từ các totems và cây gia đình của cha mẹ. Trong một số nền văn hóa, tên này được lấy từ sự kiện đó xảy ra trong thời kỳ mang thai của người mẹ hoặc ngay sau khi sự ra đời của đứa trẻ, và trong những người khác, tên này được đoán thông qua ma thuật và bùa phép. Trong một số trường hợp, cái tên được lúc sinh chỉ là một trong nhiều tên một người sẽ phải chịu trong suốt cuộc đời. Khi điều này xảy ra, những cái tên mới được đưa ra, hoặc để đánh dấu cột mốc quan trọng trong cuộc sống hoặc để xua đuổi ma quỷ bằng cách lừa họ vào suy nghĩ rằng người có tên tuổi đã biến mất. Bất kể khi nào, tại sao, hay mức độ thường xuyên xảy ra, mặc dù , việc đưa ra và tiếp nhận của một tên là một sự kiện có tầm quan trọng lớn. Khá thường xuyên ý nghĩa của cái tên được nhấn mạnh bởi nghi lễ phức tạp mà hầu như luôn luôn có ý nghĩa tôn giáo sâu sắc. Một ví dụ khá ấn tượng của việc này là các buổi lễ đặt tên của người Khasi ở châu Phi. Trong số những người này, trẻ em được đặt tên trong một ngày của họ ra đời. Buổi lễ bắt đầu khi một người thân của đứa trẻ chuẩn bị một sự hy sinh bằng cách đổ bột gạo vào các đĩa nhỏ và điền một bầu với rượu gạo. Sau một lời khẩn cầu, các thân nhân đổ rượu vào bữa cơm trong khi đọc một danh sách các tên. Tên các con sẽ phải là một sự tương đối tụng trong đổ của giọt rượu mà mất lâu nhất để rời khỏi chai. Khi tên được "phát hiện" theo cách này, họ xức dầu chân của em bé với các bữa ăn dán-và-rượu, và các bậc cha mẹ và người thân ăn mắm tôm. Sau đó, sau khi đong đưa nó qua em bé ba lần, người cha rời khỏi nhóm để chôn nhau thai (Charles). Các gore nhau thai bay qua không khí và sự lộn xộn của một em bé dính đầy bột gạo có thể không tương ứng rất tốt với phương Tây khái niệm về những gì một buổi lễ được cho là. Tuy nhiên, một người quan sát khách quan cũng có thể nhận xét ​​rằng một số trong những điều các Kitô hữu làm trong nghi thức lễ rửa tội, mà nhìn chung được coi trọng và đàng hoàng, không phải tất cả những gì khác biệt so với một số các yếu tố của lễ đặt tên Khasi. Điều này đặc biệt đúng với các lễ rửa tội của Giáo Hội Công Giáo. Mặc dù trong mắt của Giáo Hội nghi thức rửa tội không phải là chủ yếu là một buổi lễ đặt tên, việc ban Bí Tích Rửa Tội, hay Kitô giáo, tên chắc chắn là một phần của nó. Trong buổi lễ rửa tội Công giáo, linh mục gặp cha mẹ, người đỡ đầu, và bé tại cửa nhà thờ, và điều đầu tiên ông nói là "tên gì bạn cung cấp cho con của bạn?" Sau khi cha mẹ trả lời này và các câu hỏi khác, linh mục mời gọi các bậc cha mẹ và người đỡ đầu để theo dõi các dấu thánh giá trên trán của trẻ, và sau đó họ di chuyển vào cơ thể chính của tòa nhà cho phần còn lại của lễ rửa tội. Sau khi đọc từ một trong các sách Phúc Âm, cầu nguyện đặc biệt, và việc đọc một phần của kinh cầu các thánh, linh mục xức dầu con với dầu thánh. Sau đó, sau rót nước trên trán ba lần của đứa trẻ, về mặt kỹ thuật cấu thành bí tích rửa tội thực tế. Một xức dầu thứ hai với dầu xảy ra, và các bậc phụ huynh nhận một áo trắng đặt trên các con. Các linh mục sau đó thắp một ngọn nến nghi lễ và trình bày với cha hoặc cha đỡ đầu thay mặt cho con. Buổi lễ kết thúc với lời cầu nguyện thêm (Nghi Thức Rửa Tội). Nhà thần học Kitô giáo hiện đại nói về phép rửa như một bí tích khai tâm vào nhà thờ, và trong ý nghĩa này về cơ bản nó phục vụ cùng một mục đích như đặt tên các nghi lễ trong các xã hội preliterate. Trong tư tưởng Kitô giáo, phép rửa là một rửa mặt hoặc khai hoang của các linh hồn của các con, và điều này diễn ra dưới tên đứa trẻ nhận được trong buổi lễ. Giữa các dân tộc preliterate, hành động đặt tên là một sự đặt tiền của một linh hồn vào một người nhận tên (Charles). Trong cả hai trường hợp, tuy nhiên, hiệu quả là như nhau:. Người nhận được một tên từ đó nhận được một bản sắc và một vị trí trong xã hội ban tặng này của tên và nhận dạng là một loại hợp đồng biểu tượng giữa xã hội và cá nhân. Nhìn từ một bên của hợp đồng, bằng cách đưa ra một tên xã hội xác nhận sự tồn tại của cá nhân và thừa nhận trách nhiệm của mình đối với người đó. Các tên phân biệt các con từ những người khác; do đó, xã hội sẽ có thể xử lý và đối phó với các con như một người có nhu cầu và cảm xúc khác nhau từ những người khác. Qua tên gọi, các cá nhân trở thành một phần của lịch sử của xã hội, và, vì cái tên đó, những hành động của mình sẽ tồn tại tách biệt với những hành động của người khác. Ở các nước công nghiệp phát triển, phụ huynh phải đăng ký khai sinh của trẻ và ghi tên của đứa trẻ . Bằng cách này, tên của đứa trẻ sẽ trở thành một phần của hồ sơ công cộng của xã hội. Giấy khai sinh cha mẹ nhận được khi đăng ký khai sinh của đứa trẻ trở thành một loại vé hoặc hộ chiếu đến một số các dịch vụ thiết yếu cho xã hội cung cấp các thành viên của nó. Ví dụ, các trường công lập ở Hoa Kỳ yêu cầu sinh viên tương lai giấy khai sinh có mặt khi họ đăng ký lớp học. Nếu một đứa trẻ không có giấy khai sinh đối với một số lý do, hệ thống trường học cảm thấy không có nghĩa vụ đối với các con cho đến khi cha mẹ tạo ra một giấy khai sinh hoặc cung cấp một số loại hình khác của việc xác minh tên hợp pháp và ngày sinh của đứa trẻ. Như đã đề cập trước đó , hợp đồng tên biểu tượng yêu cầu mà xã hội công nhận và cung cấp cho các nhu cầu của các cá nhân, ít nhất là trong một cách tổng quát. Tuy nhiên, theo thời gian, các cá nhân và nhóm nào đó cảm thấy rằng xã hội đã không sống theo một phần của nó mặc cả, và đôi khi họ phản ứng bằng cách từ bỏ tên và danh tính, theo đó họ bước vào hợp đồng gốc. Đó là trường hợp trong những năm gần đây với các tổ chức Hồi giáo cực đoan Đen. Những người này tin rằng hệ thống xã hội và chính trị tại Hoa Kỳ đã thất bại họ và rằng thái độ và thực hành của văn hóa Mỹ đã phân biệt chủng tộc và nạn nhân bị áp bức chúng. Họ phản ứng bằng cách áp dụng một nền văn hóa mới mà họ nghĩ rằng sẽ đáp ứng tốt hơn nhu cầu của họ, và trong quá trình đó, họ đã thay đổi "màu trắng" của họ tên để tên Hồi giáo Black. Khi nhìn từ phía bên kia của hợp đồng tên, bởi nhận được một tên, các cá nhân mặc nhiên chấp nhận thành viên trong xã hội và đồng ý tuân theo quy tắc và phong tục của nó. Tại Hoa Kỳ, các thực hành trong hệ thống hình phạt của chúng ta buộc tù nhân để đổi tên của họ cho số tù nhấn mạnh khía cạnh này của cuộc mặc cả đặt tên. Để làm được điều này, xã hội nói, có hiệu lực, các tù nhân đã phá vỡ hợp đồng với nền văn minh rằng tên của họ hàm ý. Họ đã tự tách ra khỏi cộng đồng bằng cách phá vỡ các quy tắc; do đó, họ không còn được hưởng các đặc tính và xã hội đặc quyền tên của họ cung cấp cho họ. Một số các xã hội tương đối khép kín trong xã hội lớn hơn sử dụng một loại tương tự của thực tế khi một thành viên phá vỡ các quy tắc và đã bị trục xuất. Ví dụ, một số huynh đệ đoàn và đại học nữ sinh đánh tên thành viên bị trục xuất từ các cuộn mực không thể xóa nhòa để chắc chắn rằng các thế hệ tương lai của các thành viên sẽ không phát hiện ra người cũ của anh chị em của họ đã và, có lẽ, không làm theo tấm gương của mình. Trong xã hội khép kín của Học viện Quân sự Virginia, nơi sự phù hợp với các quy tắc và truyền thống lâu đời là một nghĩa vụ thiêng liêng, họ đánh dấu các conferral của phi sắc về học viên nào vi phạm Mã danh dự của trường với một mini-cuộc thi tranh với các thay đổi của bảo vệ tại Cung điện Buckingham. Như Frank Rose mô tả nó trong Men Real, "Một khi [các thiếu sinh quân] đã đi - trong rất nhiều giờ đầu của buổi sáng, vì nó thường xảy ra - đi của ông được công bố bởi một cuộn trống thấp mọc đều đặn ở cường độ cho đến khi nó bị phá vỡ bởi một sự bùng nổ trên trống bass. Khi cuộn trống và sự bùng nổ liên tục tiếp tục, các thành viên của triều vinh dự diễu hành qua các vòm và lên đến lưng tôm trên cùng. Từ đó, họ làm việc theo cách của họ xung quanh và xuống, chủ tịch của họ phát âm như họ đi tên của các sinh viên sĩ quan bị thất sủng, các phí trên đó ông đã bị kết án, và lời khuyên không bao giờ nói ra tên của mình một lần nữa. "Từ một quan điểm khách quan đúng, thấm ra tên của một người trong một đăng ký câu lạc bộ hoặc cấm sinh viên sĩ quan để đề cập đến một tên trong tương lai không hoàn toàn không có gì thay đổi một trong hai người hoặc những gì người đó đã làm. Tuy nhiên, mối liên hệ giữa tên và danh tính là quá mạnh và tầm quan trọng của tên mặc cả biểu tượng tuyệt vời như vậy mà chúng tôi thực sự cảm thấy rằng các hành động của loại hình này bằng cách nào đó có hiệu quả mong muốn làm cho người đó một thực thể. Các tên cha mẹ lựa chọn cho mình trẻ em cũng phản ánh mối quan hệ giữa tên và bản sắc rằng con dấu hợp đồng mang tính biểu tượng. Điều này đặc biệt đúng với tên của cặp song sinh, mà đối với họ việc thành lập một bản sắc độc đáo thường rất khó. Các bậc cha mẹ có xu hướng nghĩ về cặp song sinh là một người duy nhất, xảy ra để có hai cơ quan, và họ thường chọn tên cho họ rằng củng cố ý tưởng rằng các cặp song sinh có một bản sắc chung duy nhất.