The Roman familia[edit]The Roman ho

The Roman familia[edit]
The Roman household was conceived of as an economic and juridical unit or estate: familia originally meant the group of the famuli (the servi or serfs and slaves of a rural estate) living under the same roof. This meaning later expanded to indicate the familia as the basic Roman social unit, which might include the domus (house or home) but was legally distinct from it—a familia might own one or several homes. All members and properties of a familia were subject to the authority of a pater familias: his legal, social and religious position defined familia as a microcosm of the Roman state.[2] In Roman law, the potestas of the pater familias was official but distinct from that of magistrates.

Only a Roman citizen held the status of pater familias and there could only be one holder of the office within a household. He was responsible for its well-being, reputation and legal and moral propriety. The entire familia was expected to adhere to the core principles and laws of the Twelve Tables, which the pater familias had a duty to exemplify, enjoin and if necessary enforce, so within the familia Republican law and tradition (mos maiorum) allowed him powers of life and death (vitae necisque potestas). He was also obliged to observe the constraints imposed by Roman custom and law on all potestas. His decisions should be obtained through counsel, consultation and consent within the familia—these were decisions by committee (consilium). These family consilia probably involved the most senior members of his own household—especially his wife—and if necessary his peers and seniors within his extended clan (gens).[3]

Augustus' legislation on the morality of marriage co-opted the traditional potestas of the pater familias. Augustus was not only Rome's princeps—he was its father (pater patriae) and as such was responsible for the entire Roman familia. Rome's survival required that citizens produce children. This could not be left to individual conscience—the falling birthrate was a marker of degeneracy and self-indulgence, particularly among the elite who were supposed to set an example. The Augustan Lex Julia maritandis ordinibus compelled marriage upon men and women within specified age ranges, and remarriage on the divorced and bereaved within certain time limits. The Lex Julia de adulteriis coercendis severely penalised adulterous wives and any husbands who tolerated such behaviour. The Lex Papia Poppaea extended and modified these laws in relation to intermarriage between social classes and inheritance. Compliance was rewarded and exceptional public duty brought exemption but dictatorial compulsion was deeply unpopular and quite impractical. The laws were later softened in theory and practise, but the Imperial quaestio perpetua remained. Its public magistrates now legally over-rode the traditional rights of the family concilium and pater familias. The principate shows a clear trend towards the erosion of individual patria potestas and the increasing intrusion of the state into the juridical and executive independence of the familia under its pater.[4]

Kết quả (Việt) 2:

Các familia La Mã [sửa]
Các hộ gia đình La Mã đã được hình thành như một đơn vị kinh tế và pháp hoặc bất động: familia ban đầu có nghĩa nhóm của famuli (các servi hoặc nông nô và nô lệ của một bất động nông thôn) sống chung dưới một mái nhà. Ý nghĩa này sau đó mở rộng để chỉ ra familia như các đơn vị xã hội La Mã cơ bản, trong đó có thể bao gồm các Domus (nhà hoặc nhà) nhưng là khác biệt một cách hợp pháp từ nó-một familia có thể sở hữu một hoặc một số nhà. Tất cả các thành viên và các thuộc tính của một familia là đề thuộc thẩm quyền của một familias Pater:. Pháp lý, xã hội và tôn giáo vị trí được xác định familia của mình như là một mô hình thu nhỏ của nhà nước La Mã [2] Trong luật La Mã, các potestas của familias Pater đã chính thức nhưng riêng biệt từ đó các quan tòa. Chỉ có một công dân La Mã đã tổ chức các trạng thái của Pater familias và chỉ có thể là một chủ của văn phòng trong một hộ gia đình. Ông chịu trách nhiệm cho hạnh phúc của mình, danh tiếng và phép tắc pháp lý và đạo đức. Toàn bộ familia đã được dự kiến sẽ tuân thủ các nguyên tắc chính và pháp luật của Twelve Tables, mà familias Pater đã có một nhiệm vụ để minh hoạ, ra lệnh cấm và nếu cần thiết thực thi, như vậy trong vòng pháp luật Cộng hòa familia và truyền thống (Mos maiorum) cho phép ông quyền hạn của cuộc sống và cái chết (Vitae potestas necisque). Ông cũng buộc phải tuân thủ các hạn chế do tùy chỉnh La Mã và pháp luật về mọi potestas. Quyết định được ông thông qua luật sư, tư vấn và đồng thuận trong familia-đây là những quyết định của ủy ban (Consilium). Những consilia gia đình có thể liên quan đến các thành viên cao cấp nhất của mình trong gia đình, đặc biệt là vợ và mình nếu cần thiết đồng nghiệp và cao niên của mình trong gia tộc mở rộng của mình (gens). [3] pháp luật Augustus 'về đạo đức của hôn nhân đồng chọn tham gia các potestas truyền thống của familias Pater. Augustus đã không chỉ Princeps-ông của cha (Pater patriae) của Rome và như vậy là chịu trách nhiệm cho toàn bộ familia Roman. Sự sống còn của Rome yêu cầu các công dân sản xuất trẻ em. Điều này có thể không được trái với lương tâm cá nhân, các tỉ lệ sinh giảm là một dấu hiệu của suy thoái và sự sa ngã, nhất là trong giới ưu tú có nhiệm vụ phải thiết lập một ví dụ. Các Augustus Lex Julia maritandis ordinibus hôn nhân bắt buộc khi người đàn ông và phụ nữ trong độ tuổi quy định, và tái hôn trên ly dị và cướp mất trong giới hạn thời gian nhất định. Các Lex Julia de adulteriis coercendis phạt nặng những người vợ ngoại tình và bất kỳ người chồng chấp nhận hành vi như vậy. Các Lex Papia Poppaea mở rộng và sửa đổi các luật liên quan đến cuộc hôn phối giữa tầng lớp xã hội và thừa kế. Tuân đã được tưởng thưởng và công vụ đặc biệt mang lại miễn cưỡng nhưng độc tài vô cùng được ưa chuộng và khá thực tế. Các luật sau đó đã được ngâm mềm trong lý thuyết và thực hành, nhưng Perpetua quaestio Imperial vẫn. Quan tòa công khai của nó bây giờ một cách hợp pháp qua cưỡi quyền truyền thống của gia đình và Concilium Pater familias. Các principate cho thấy một xu hướng rõ ràng về sự xói mòn của potestas patria cá nhân và sự xâm nhập ngày càng tăng của nhà nước vào sự độc lập tư pháp và hành pháp của familia dưới Pater của nó. [4]