Dyadic Factors The dyadic factors a

Dyadic Factors

The dyadic factors also were divided (Larson & Holman, 1994) into three subgroups. These are homogamy, interpersonal similarity, and interactional history and processes. 63 Homogamy. Homogamy refers to the tendency for an individual to choose a mate similar to oneself. Williams and Lawler (1998) conducted focus groups and interviews to explore ways in which interchurch couples struggle to gain acceptance. Participants shared many experiences of being hurt or not accepted, citing problems related to their families, clergy, and church members. They found that many couples eventually found acceptance from parents who originally were unsupportive of their marriage to someone from another church. Although homogamy has been associated with marital satisfaction and stability, differences do not necessarily doom a marriage to failure. For example, a study of the influence of religious and ethnic differences on marital intimacy examined 25 Jewish (intramarried) couples and 25 couples with one Jewish partner (intermarried). The groups did not differ by level of intimacy, similarity of intimate experience, or mutual understanding. However, the couples appeared to arrive at similar levels of intimacy via divergent pathways: the intermarried couples found that negotiating their differences led to greater intimacy and understanding, while the intimacy of intramarried couples was rooted in their ethnic bond. Interpersonal similarity. Similarity of attitudes, values, and beliefs are some of the interpersonal characteristics that relate to marital quality and stability. Though not identical, religious and spiritual issues are related to this category. Analysis of panel data from the National Survey of Families and Households considered the relationship of religiosity and marital stability (Call & Heaton, 1997). The study found that no single dimension of the religious experience adequately describes the effect of religiosity on marital stability. The most powerful predictor of marital stability 64 was frequency of religious attendance. Couples who both attend church regularly had the lowest risk of divorce. Roth (1988) investigated the relationship of spiritual well-being and marital adjustment. She found that spiritual well-being correlated significantly to marital adjustment. Those married over 40 years showed a lower correlation than those who had been married 10-40 years. A study among rural, two-parent African American families found that religiosity was linked with higher levels of marital interaction quality and co-caregiver support (Brody, Stoneman, Flor, & McCrary, 1994). The authors concluded that the religious involvement of African Americans promotes responsive and supportive family relationships, which help the family cope with economic and social stressors in the rural South. Lehrer and Chiswick (1993), using data from the 1987-88 National Survey of Families and Households, found that religious compatibility at the time of marriage has a large influence on marital stability, rivaling the effect of age at marriage and dominating adverse effects of differences in religious backgrounds, at least for Protestants and Catholics. They also found stability to be remarkably similar across various types of homogamous unions, with the exceptions of Mormons, which were the most stable, and individuals with no religious identification, which were the least stable

Kết quả (Việt) 1:

Dyadic yếu tố Các yếu tố dyadic cũng là chia (Larson & Holman, 1994) thành ba nhóm con. Đây là homogamy, giống nhau giữa các cá nhân, và interactional lịch sử và quá trình. 63 Homogamy. Homogamy đề cập đến xu hướng cho một cá nhân để chọn bạn đời tương tự như chính mình. Williams và Lawler (1998) tiến hành tập trung nhóm và phỏng vấn để khám phá cách trong đó Cặp đôi interchurch đấu tranh để được chấp nhận. Những người tham gia chia sẻ nhiều kinh nghiệm bị tổn thương hoặc không được chấp nhận, trích dẫn các vấn đề liên quan đến gia đình, giáo sĩ, và các thành viên nhà thờ. Họ tìm thấy rằng nhiều cặp vợ chồng cuối cùng tìm thấy sự chấp nhận từ cha mẹ người ban đầu có cách của hôn nhân của họ cho một ai đó từ một nhà thờ. Mặc dù homogamy đã được liên kết với sự hài lòng của hôn nhân và sự ổn định, sự khác biệt không nhất thiết phải doom một cuộc hôn nhân thất bại. Ví dụ, một nghiên cứu về ảnh hưởng của tôn giáo và sắc tộc khác nhau về hôn nhân gần gũi kiểm tra 25 Cặp đôi Do Thái (intramarried) và 25 Cặp đôi với một đối tác Do Thái (intermarried). Các nhóm đã không khác với bằng cấp của gần gũi, nét tương đồng về trải nghiệm thân mật, hoặc sự hiểu biết lẫn nhau. Tuy nhiên, các cặp vợ chồng đã xuất hiện để đi đến các mức độ tương tự gần gũi thông qua con đường khác nhau: các cặp vợ chồng intermarried thấy rằng đàm phán của họ gần gũi chì để lớn hơn sự khác biệt và sự hiểu biết, trong khi sự gần gũi của cặp vợ chồng intramarried là bắt nguồn từ trái phiếu dân tộc của họ. Giống nhau giữa các cá nhân. Nét tương đồng về Thái độ, giá trị và niềm tin là một số các đặc tính giữa các cá nhân có liên quan đến hôn nhân chất lượng và sự ổn định. Mặc dù không giống hệt nhau, tôn giáo và tinh thần các vấn đề có liên quan đến thể loại này. Phân tích của bảng dữ liệu từ các quốc gia khảo sát gia đình và các hộ gia đình coi là mối quan hệ tôn và ổn định hôn nhân (gọi & Heaton, 1997). Nghiên cứu cho thấy rằng không có kích thước duy nhất của kinh nghiệm tôn giáo đầy đủ mô tả ảnh hưởng của tôn về hôn nhân ổn định. Dự báo mạnh nhất của hôn nhân sự ổn định 64 là tần số của lượng khán giả tôn giáo. Cặp vợ chồng người cả hai tham dự nhà thờ thường xuyên có nguy cơ thấp nhất của ly hôn. Roth (1988) điều tra mối quan hệ tinh thần tốt được và hôn nhân điều chỉnh. Cô tìm thấy rằng tinh thần tốt được tương quan đáng kể đến hôn nhân điều chỉnh. Những người kết hôn với hơn 40 năm cho thấy một sự tương quan thấp hơn so với những người đã được kết hôn với 10-40 năm. Một nghiên cứu giữa các gia đình người Mỹ gốc Phi nông thôn, hai cha mẹ thấy rằng tôn đã được liên kết với các cấp độ cao hơn của hôn nhân tương tác chất lượng và đồng người chăm sóc hỗ trợ (Brody, Stoneman, Flor & McCrary, 1994). Các tác giả kết luận rằng sự tham gia tôn giáo của người Mỹ gốc Phi khuyến khích đáp ứng và hỗ trợ mối quan hệ gia đình, mà giúp họ đối phó với căng thẳng kinh tế và xã hội ở phía nam nông thôn. Lehrer và Chiswick (1993), bằng cách sử dụng dữ liệu từ 1987-88 quốc gia khảo sát gia đình và các hộ gia đình, tìm thấy rằng khả năng tương thích tôn giáo tại thời điểm cuộc hôn nhân có một ảnh hưởng lớn trên hôn nhân sự ổn định nhất, rivaling có hiệu lực tại hôn nhân và thống trị tác dụng phụ của sự khác biệt trong nguồn gốc tôn giáo, tối thiểu cho người công giáo và tin lành. Họ cũng tìm thấy sự ổn định là đáng kể tương tự như trên các loại của các đoàn thể homogamous, với ngoại lệ của Mormons, mà là ổn định nhất, và cá nhân với không có nhận dạng tôn giáo, mà là ổn định ít nhất

Kết quả (Việt) 2:

Cặp đôi yếu tố Các yếu tố cặp đôi cũng được chia (Larson & Holman, 1994) thành ba nhóm. Đây là môn đăng hộ đối, giống nhau giữa các cá nhân, và lịch sử và quá trình tương tác. 63 môn đăng hộ đối. Môn đăng hộ đối đề cập đến các xu hướng cho một cá nhân để lựa chọn một người bạn đời tương tự như mình. Williams và Lawler (1998) đã tiến hành nhóm tập trung và phỏng vấn để tìm hiểu cách thức mà các cặp vợ chồng liên giáo đấu tranh để đạt được sự chấp nhận. Những người tham gia được chia sẻ nhiều kinh nghiệm bị tổn thương hoặc không được chấp nhận, với lý do các vấn đề liên quan đến gia đình, giáo sĩ, và các thành viên nhà thờ của họ. Họ phát hiện ra rằng nhiều cặp vợ chồng cuối cùng tìm thấy sự chấp nhận từ cha mẹ những người ban đầu là unsupportive của cuộc hôn nhân của họ để một người nào đó từ nhà thờ khác. Mặc dù môn đăng hộ đối đã được kết hợp với sự hài lòng của hôn nhân và sự ổn định, sự khác biệt không nhất thiết phải làm khổ một cuộc hôn nhân thất bại. Ví dụ, một nghiên cứu về ảnh hưởng của sự khác biệt tôn giáo và sắc tộc vào sự thân mật hôn nhân đã kiểm tra 25 người Do Thái (intramarried) cặp vợ chồng và 25 cặp vợ chồng với một đối tác của người Do Thái (kết hôn). Các nhóm không khác biệt giữa mức độ thân mật, giống nhau của kinh nghiệm thân mật, hay sự hiểu biết lẫn nhau. Tuy nhiên, các cặp vợ chồng xuất hiện để đi đến cấp độ tương tự của sự thân mật qua các con đường khác nhau: các cặp vợ chồng kết hôn thấy rằng đàm phán khác biệt của họ đã dẫn tới sự thân mật và hiểu biết, trong khi sự thân mật của cặp vợ chồng intramarried được bắt nguồn từ trái phiếu dân tộc của họ. Giống nhau giữa các cá nhân. Giống nhau của thái độ, giá trị và niềm tin này là một số các đặc điểm cá nhân có liên quan đến chất lượng hôn nhân và sự ổn định. Vấn đề mặc dù không giống nhau, tôn giáo và tinh thần có liên quan đến thể loại này. Phân tích các dữ liệu từ bảng điều khiển Khảo sát quốc gia của gia đình và các hộ gia đình được coi là mối quan hệ của tôn giáo và sự ổn định hôn nhân (Call & Heaton, 1997). Nghiên cứu cho thấy rằng không có chiều hướng duy nhất của kinh nghiệm tôn giáo mô tả đầy đủ ảnh hưởng của tôn giáo về sự ổn định hôn nhân. Các yếu tố dự báo mạnh mẽ nhất của sự ổn định hôn nhân 64 là tần số của mặt tôn giáo. Các cặp vợ chồng cả hai đi nhà thờ thường xuyên có nguy cơ thấp nhất của việc ly hôn. Roth (1988) đã nghiên cứu mối quan hệ của đời sống tinh thần và điều chỉnh trong hôn nhân. Cô thấy rằng đời sống tinh thần được tương quan đáng kể để điều chỉnh hôn nhân. Những kết hôn hơn 40 năm cho thấy một mối tương quan thấp hơn so với những người đã lập gia đình từ 10-40 năm. Một nghiên cứu ở, các gia đình người Mỹ gốc Phi hai phụ huynh nông thôn thấy rằng tôn giáo có liên quan với mức độ cao hơn về chất lượng tương tác và hỗ trợ hôn nhân đồng người chăm sóc (Brody, Stoneman, Flor, & McCrary, 1994). Các tác giả kết luận rằng sự tham gia tôn giáo của người Mỹ gốc Phi thúc đẩy các mối quan hệ gia đình đáp ứng và hỗ trợ, giúp các gia đình đối phó với những căng thẳng kinh tế và xã hội ở miền Nam nông thôn. Lehrer và Chiswick (1993), sử dụng dữ liệu từ Điều tra Quốc gia 1987-1988 của gia đình và các hộ gia đình, phát hiện ra rằng khả năng tương thích tôn giáo tại thời điểm kết hôn có ảnh hưởng lớn đến sự ổn định hôn nhân, sánh với các tác động của tuổi kết hôn và chi phối tác động bất lợi của sự khác biệt về tôn giáo, ít nhất là cho người Tin Lành và Công giáo. Họ cũng tìm thấy sự ổn định là tương đối giống nhau trên các loại khác nhau của các công đoàn homogamous, với những trường hợp ngoại lệ của Mormons, đó là ổn định nhất, và cá nhân không có nhận dạng tôn giáo, mà là ổn định nhất