2.5.2. Altruism‘Altruism’ comes fro

2.5.2. Altruism

‘Altruism’ comes from the Latin word “alter” meaning ‘the other’ (Kakavoulis, 1998). Altruism was first introduced on a philosophical level by August Comte (1798−1857), and used by Comte to describe a devotion to the interest of others. It was later picked up as a psychological concept and studied by social psychologists, such as Latane and Darley (1970) and Aronfreed (1970).
Altruism is any voluntary action that has an intended benefit for another person, and is not performed with the expectation of reward or avoidance of adverse stimuli or punishment (Eisenberg & Miller, 1987). Hay and Rheingold (1983) reviewed children’s altruistic behaviour and operationally defined children’s altruism to include displays of friendliness and affection, sharing objects and experiences, caring, cooperating, and complying with requests, comforting people in distress, and helping adults to complete their work. Many expressions have been

used in the research in order to operationally define altruistic behaviour. Concepts such as beneficence, compassion, charity, benevolence, and selflessness have been used interchangeably to relate to the idea of altruism (Visser & Roelofs, 2011). The central issue surrounding altruism and similar concepts is that of a balance between an individual’s self− regard and their regard for others (Franke, Miller, & Jefferey, 1993).
Altruism has at times been defined as a dimension of prosocial behaviour (Eisenberg & Fabes, 1998). However, altruism and prosocial behaviour are traditionally defined in terms of their different motivators, and are therefore related concepts but different behaviours (Eisenberg & Miller, 1987). Altruism and prosocial behaviour are both voluntary, helping behaviours but altruism is intrinsically motivated. Altruism is motivated by internal motives, as opposed to prosocial behaviour, which is motivated by personal gain. Another difference resides in the existence of altruism as a moral behaviour, whereas prosocial behaviour may be motivated by non−moral circumstances (Eisenberg, 1982). Altruism and prosocial behaviour are highly linked constructs and have been shown to correlate strongly, and predict one another across research (Batson & Powell, 2003).
Social behaviour and the influence of multiple demographic variables are present in research on altruism. Eisenberg (1992) found altruistic children to have good coping skills and be well adjusted. Importantly, females have shown to be more altruistic than males (Andreoni & Vesterlund, 2001), perhaps due to the social expectations surrounding each gender, and reflective of the gender roles and characteristics (Kakavoulis, 1998). On the contrary, Eisenberg et al. (2002) found that demographic variables such as gender, socioeconomic status, and birth order may not have an effect on altruistic behaviour and that individual differences in displaying altruistic behaviour appear stable over time.

Kết quả (Việt) 1:

2.5.2. lòng vị tha'Lòng vị tha' đến từ chữ Latin "thay đổi" có nghĩa là 'khác' (Kakavoulis, 1998). Lòng vị tha đầu tiên được giới thiệu trên một mức độ triết học của August Comte (1798−1857), và được sử dụng bởi Comte để mô tả một cống hiến cho sự quan tâm của người khác. Sau đó vớt lên như là một khái niệm tâm lý và nghiên cứu bởi nhà tâm lý học xã hội, chẳng hạn như Latane và Darley (1970) và Aronfreed (1970).Lòng vị tha là bất kỳ hành động tự nguyện có một lợi ích dự định cho một người khác, và không được thực hiện với những kỳ vọng của phần thưởng hoặc tránh sự kích thích xấu hoặc trừng phạt (Eisenberg & Miller, năm 1987). Hay Rheingold (1983) được nhận xét hành vi của trẻ em vị tha và hoạt động trong quy định trẻ em lòng vị tha để bao gồm các hiển thị của sự thân thiện và mến, chia sẻ các đối tượng và kinh nghiệm, chăm sóc, hợp tác và tuân thủ các yêu cầu, an ủi người bị nạn, và giúp đỡ người lớn để hoàn thành công việc của họ. Nhiều biểu thức đã sử dụng trong các nghiên cứu để xác định giai vị tha hành vi. Các khái niệm như beneficence, lòng từ bi, từ thiện, lòng nhân từ và selflessness đã được sử dụng thay thế cho nhau liên quan đến ý tưởng của lòng vị tha (Visser & Roelofs, năm 2011). Vấn đề Trung tâm xung quanh lòng vị tha và những khái niệm tương tự như là một sự cân bằng giữa một cá nhân self− liên quan và liên quan của họ cho người khác (Franke, Miller & Jefferey, 1993).Lòng vị tha vào các thời điểm đã được xác định như là một kích thước của các hành vi prosocial (Eisenberg & Fabes, 1998). Tuy nhiên, lòng vị tha và hành vi prosocial theo truyền thống được định nghĩa trong điều khoản của các tình nguyện viên khác nhau, và do đó liên quan đến khái niệm, nhưng hành vi khác nhau (Eisenberg & Miller, năm 1987). Lòng vị tha và prosocial hành vi đều tự nguyện, giúp đỡ hành vi nhưng lòng vị tha là intrinsically động cơ. Lòng vị tha thúc đẩy bởi động cơ nội bộ, như trái ngược với hành vi prosocial, mà thúc đẩy bởi các cá nhân đạt được. Một khác biệt nằm ở sự tồn tại của lòng vị tha như là một hành vi đạo Đức, trong khi prosocial hành vi có thể được thúc đẩy bởi hoàn cảnh non−moral (Eisenberg, 1982). Lòng vị tha và hành vi prosocial cao liên kết xây dựng và đã được chứng minh để tương quan mạnh mẽ, và dự đoán nhau qua nghiên cứu (Batson & Powell, 2003).Hành vi xã hội và ảnh hưởng của nhiều các biến nhân khẩu học là nghiên cứu về lòng vị tha. Eisenberg (1992) tìm thấy trẻ em vị tha để có kỹ năng tốt đối phó và được điều chỉnh. Quan trọng, phái nữ đã chứng vị tha hơn so với nam giới (Andreoni & Vesterlund, 2001), có lẽ do kỳ vọng xã hội xung quanh mỗi giới tính, và phản xạ của các vai trò giới tính và đặc điểm (Kakavoulis, 1998). Ngược lại, Eisenberg et al. (2002) tìm thấy các biến nhân khẩu học như giới tính, tình trạng kinh tế xã hội và tự sinh không có ảnh hưởng đến vị tha hành vi và rằng sự khác biệt cá nhân trong Hiển thị các vị tha hành vi xuất hiện ổn định theo thời gian.

Kết quả (Việt) 2:

2.5.2. Lòng vị tha

"vị tha" bắt nguồn từ tiếng Latin "thay đổi" có nghĩa là "người khác" (Kakavoulis, 1998). Lòng vị tha lần đầu tiên được giới thiệu trên một mức độ triết học của Auguste Comte (1798-1857), và được sử dụng bởi Comte để mô tả một sự tận tâm với lợi ích của người khác. Sau đó nó được chọn như là một khái niệm tâm lý và nghiên cứu bởi các nhà tâm lý xã hội, chẳng hạn như Latane và Darley (1970) và Aronfreed (1970).
Lòng vị tha là bất kỳ hành động tự nguyện có một lợi ích dự định cho một người khác, và không được thực hiện với sự kỳ vọng khen thưởng hoặc tránh các kích thích bất lợi hoặc trừng phạt (Eisenberg & Miller, 1987). Hay và Rheingold (1983) xem xét hành vi vị tha của trẻ em và hoạt động định nghĩa vị tha của trẻ em để có màn hình thân thiện và tình cảm, các đối tượng chia sẻ và kinh nghiệm, chu đáo, hợp tác, và tuân thủ các yêu cầu, an ủi những người bị nạn, và giúp đỡ người lớn để hoàn thành công việc của họ. Nhiều ngữ đã được

sử dụng trong các nghiên cứu để xác định hành vi hoạt động vị tha. Những khái niệm như beneficence, lòng từ bi, bác ái, lòng nhân hậu, vị tha và đã được sử dụng thay thế cho nhau để liên quan đến các ý tưởng của lòng vị tha (Visser & Roelofs, 2011). Vấn đề trọng tâm xung quanh vị tha và khái niệm tương tự như là một sự cân bằng giữa vấn đề tự của một cá nhân và vấn đề của họ cho những người khác (Franke, Miller, và Jefferey, 1993).
Lòng vị tha có ít lần được định nghĩa như là một chiều hướng của hành vi prosocial (Eisenberg & Fabes, 1998). Tuy nhiên, lòng vị tha và hành vi prosocial được định nghĩa truyền thống về mặt động lực khác nhau của họ, và do đó khái niệm nhưng hành vi khác nhau (Eisenberg & Miller, 1987) liên quan. Lòng vị tha và hành vi prosocial đều tự nguyện, giúp đỡ hành vi nhưng lòng vị tha là bản chất năng động. Lòng vị tha được thúc đẩy bởi những động cơ bên trong, như trái ngược với hành vi prosocial, được thúc đẩy bởi lợi ích cá nhân. Sự khác biệt khác nằm trong sự tồn tại của lòng vị tha như một hành vi đạo đức, trong khi hành vi prosocial có thể được thúc đẩy bởi những hoàn cảnh phi đạo đức (Eisenberg, 1982). Lòng vị tha và hành vi prosocial được đánh giá cao liên kết các cấu trúc và đã được chứng minh là có tương quan mạnh mẽ, và dự đoán nhau trên nghiên cứu (Batson & Powell, 2003).
Hành vi xã hội và ảnh hưởng của nhiều biến nhân khẩu học đang hiện diện trong nghiên cứu về lòng vị tha. Eisenberg (1992) nhận thấy trẻ em vị tha để có kỹ năng đối phó tốt và được điều chỉnh tốt. Quan trọng hơn, phụ nữ đã thể hiện được vị tha hơn so với nam giới (ANDREONI & Vesterlund, 2001), có lẽ do sự kỳ vọng của xã hội xung quanh, mỗi giới, và phản xạ của các vai trò giới và đặc điểm (Kakavoulis, 1998). Ngược lại, Eisenberg et al. (2002) nhận thấy rằng các biến nhân khẩu học như giới tính, tình trạng kinh tế xã hội, và thứ tự sinh có thể không có ảnh hưởng đến hành vi vị tha và sự khác biệt cá nhân trong việc hiển thị hành vi vị tha xuất hiện ổn định theo thời gian.