Irokawa's desire to understand and

Irokawa's desire to understand and communicate with his countrymen has led him to investigate the deep and silent stream of Japanese consciousness and sensibility. For him and his counterparts the influence of the folklore specialist Yanagita Kunio, who devoted his life to collecting infortmation about the everyday life of ordinary people, offered hope. Meiji no bunka begins with an evocation of Yanagita's account of village life and values. It also draws on the work of Yasumaru Yoshio, a specialist in popular religion, whose ideas of "conventional morality" (tsuzoku dotoku) treat a realm seldom pursued by academic historians or moral philosophers. Thus The Culture of the Meiji Period-Meiji no bunka-is not cultural history of the Burckhardt or Huizinga school. It is much closer to the Annales historians' concern with daily life and ordinary people, but it makes no efforts to achieve the sort of encyclopedic coverage that Paris specialists produce. Instead, Irokawa looks for what he feels are representative individuals and builds from that. Understandably, the discovery of a treasure-trove of materials about such people in Itsukaichi was of tremendous importance.

Kết quả (Việt) 1:

Của Irokawa mong muốn hiểu và giao tiếp với bào của ông đã dẫn anh ta để điều tra các dòng sâu và im lặng của Nhật bản ý thức và tình cảm. Cho anh ta và đối tác của mình, ảnh hưởng của các chuyên gia văn hóa dân gian Yanagita Kunio, người cống hiến cuộc sống của mình để thu thập thiết về cuộc sống hàng ngày của người dân, cung cấp hy vọng. Minh trị bunka không bắt đầu với một gọi hồn của tài khoản của Yanagita của cuộc sống làng và giá trị. Nó cũng dựa trên công việc của Yasumaru Yoshio, một chuyên gia trong tôn giáo phổ biến, mà những ý tưởng của "thông thường đạo đức" (tsuzoku dotoku) điều trị một lĩnh vực hiếm khi theo đuổi bởi các nhà sử học học hoặc nhà triết học đạo Đức. Do đó các văn hóa của thời kỳ minh trị-Meiji bunka không-không phải là văn hóa lịch sử của trường Burckhardt hoặc Huizinga. Nó là gần gũi hơn để các nhà sử học Annales mối quan tâm với cuộc sống hàng ngày và những người bình thường, nhưng nó làm cho không có nỗ lực để đạt được loại bảo hiểm Bách khoa Paris chuyên gia sản xuất. Thay vào đó, Irokawa tìm kiếm những gì ông cảm thấy là đại diện cá nhân và xây dựng từ đó. Dễ hiểu, khám phá ra một treasure-trove tài liệu về những người như vậy trong Itsukaichi tầm quan trọng to lớn.

Kết quả (Việt) 2:

Irokawa của ham muốn hiểu và giao tiếp với đồng hương của mình đã dẫn ông để điều tra các dòng sâu và im lặng của ý thức và sự nhạy cảm của Nhật Bản. Đối với ông và các đối tác của mình ảnh hưởng của các chuyên gia văn hóa dân gian Yanagita Kunio, người đã cống hiến cuộc đời mình cho việc thu thập infortmation về cuộc sống hàng ngày của người dân bình thường, cung cấp hy vọng. Meiji không Bunka bắt đầu với một evocation của tài khoản của cuộc sống làng quê và các giá trị của Yanagita. Nó cũng dựa trên công việc của Yasumaru Yoshio, một chuyên gia về tôn giáo phổ biến, mà ý tưởng của "đạo đức thông thường" (tsuzoku dotoku) điều trị một vương quốc ít khi theo đuổi của các nhà sử học hay triết gia đạo đức. Như vậy Văn hóa của các triều đại Meiji-Meiji không không Bunka-là lịch sử văn hóa của trường Burckhardt hoặc Huizinga. Nó là gần gũi hơn với các mối quan tâm Annales sử học với cuộc sống hàng ngày và những người bình thường, nhưng nó làm cho không có nỗ lực để đạt được các loại diện trg đó chuyên sản xuất Paris. Thay vào đó, Irokawa trông cho những gì anh cảm thấy là những cá nhân đại diện và xây dựng từ đó. Rất dễ hiểu, khám phá ra một kho báu chứa đầy tài liệu về những người như vậy trong Itsukaichi có tầm quan trọng to lớn.