Once I went to see the great master

Once I went to see the great master Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro in Gangtok, and asked some questions about the Dzogchen Desum, the Three Sections of the Great Perfection. Though not a long text, it is incredibly profound. It is only one book, the size from your hand to your elbow. I asked, "Excuse me, Rinpoche, but was the whole terma discovered? Isn't there anything missing?" Khyentse Chokyi Lodro smiled and said, "When I look at it, I don't see anything missing at all. What do you think is missing? Do you know exactly what is missing?" I said, "No, I am merely a stubborn intellectual, I don't know anything." Dzongsar Khyentse continued, "I don't see that it is incomplete in any way whatsoever. Just because it is short and concise doesn't mean that anything is missing or left out." Some of the instruction manuals in these three sections of the Great Perfection are only a couple of pages. Yet, they are all-inclusive and deeply profound. So, it's not that we need many words to discover the essential meaning. Everything stands and falls with the moment of recognizing mind essence. At that moment, you instantaneously meet the three kayas. The system of Vajrayana uses incredibly skillful means to introduce the reality of what is. This method of introduction is often known as the four empowerment&. The four empowerment& are symbolic. You use implements and rituals to point out the reality of our actual situation. For instance, the first is the vase empowerment. The master visualizes the vase as being the palace of the deities; the water inside is consecrated as nectar. The vase is touched to the crown of the disciple's head, who is then given a drink from it. That is the superficial part of the ritual. What is actually introduced here is that our five skandhas, our elements and sense-bases, are already of a divine nature. This is the meaning of the 'vajra body being the mandala of deities'. In other

Kết quả (Việt) 1:

Một lần tôi đã đi xem các tuyệt vời master Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro tại Gangtok, và hỏi một số câu hỏi về Dzogchen Desum, ba phần của sự hoàn hảo tuyệt vời. Mặc dù không phải là một văn bản dài, nó là vô cùng sâu sắc. Đó là chỉ có một cuốn sách, kích thước từ bàn tay của bạn để khuỷu tay của bạn. Tôi hỏi: "xin lỗi, Rinpoche, nhưng được toàn bộ terma phát hiện? Không có bất cứ điều gì thiếu?" Khyentse Chokyi Lodro cười và nói: "khi tôi nhìn vào nó, tôi không thấy bất cứ điều gì thiếu ở tất cả. Bạn nghĩ gì mất tích? Bạn có biết chính xác những gì còn thiếu?" Tôi đã nói, "Không, tôi chỉ đơn thuần là một trí thức bướng bỉnh, tôi không biết bất cứ điều gì." Dzongsar Khyentse tiếp tục, "tôi không thấy rằng đó là không đầy đủ trong bất kỳ cách nào. Chỉ vì nó là ngắn và ngắn gọn không có nghĩa là bất cứ điều gì là thiếu hoặc trái ra." Một số hướng dẫn sử dụng hướng dẫn trong những ba phần của sự hoàn hảo tuyệt vời là chỉ là một vài trang. Tuy vậy, họ là bao gồm tất cả và sâu sắc sâu sắc. Vì vậy, nó không phải là chúng ta cần nhiều từ để khám phá ý nghĩa cần thiết. Tất cả mọi thứ là viết tắt và rơi với khoảnh khắc nhận ra bản chất tâm trí. Tại thời điểm đó, bạn ngay lập tức đáp ứng ba kayas. Hệ thống Vajrayana sử dụng vô cùng khéo léo các phương tiện để giới thiệu thực tế của những gì. Giới thiệu phương pháp này thường được gọi là trao quyền cho bốn &. Bốn trao quyền & là tượng trưng. Bạn sử dụng thực hiện và nghi lễ để chỉ ra thực tế tình hình thực tế của chúng tôi. Ví dụ, đầu tiên là trao quyền bình. Thầy visualizes bình là cung điện của các vị thần; nước bên trong hiến như mật hoa. Chiếc bình xúc động với Vương miện của người đứng đầu các đệ tử, người sau đó được đưa ra một thức uống từ nó. Đó là một phần bề mặt của các nghi lễ. Những gì thực sự giới thiệu ở đây là skandhas năm của chúng tôi, chúng tôi yếu tố và ý nghĩa-cơ sở, đã có tính chất thiêng liêng. Đây là ý nghĩa của 'vajra cơ thể là mandala của vị thần'. Khác

Kết quả (Việt) 2:

Một lần tôi đi xem các bậc thầy vĩ đại Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro ở Gangtok, và hỏi một số câu hỏi về Dzogchen Desum, Ba phần của Đại Toàn Thiện. Mặc dù không phải là một văn bản dài, nó là vô cùng sâu sắc. Nó chỉ là một cuốn sách, kích thước từ bàn tay của bạn để khuỷu tay của bạn. Tôi hỏi, "Xin lỗi, Rinpoche, nhưng là toàn bộ terma phát hiện ra? Không có bất cứ điều gì là thiếu?" Khyentse Chokyi Lodro mỉm cười và nói: "Khi tôi nhìn vào nó, tôi không thấy bất cứ điều gì thiếu ở tất cả. Bạn nghĩ gì là mất tích? Bạn có biết chính xác những gì đang thiếu?" Tôi nói, "Không, tôi chỉ đơn thuần là một trí thức cứng đầu, tôi không biết bất cứ điều gì." Dzongsar Khyentse tiếp tục, "Tôi không thấy rằng nó là không đầy đủ trong bất kỳ cách nào. Chỉ vì nó ngắn gọn không có nghĩa là bất cứ điều gì là mất tích hoặc bị bỏ rơi." Một số hướng dẫn sử dụng hướng dẫn trong ba phần của Đại Toàn Thiện là chỉ một vài trang. Tuy nhiên, họ là bao gồm tất cả và sâu sắc sâu sắc. Vì vậy, nó không phải là chúng ta cần nhiều từ để khám phá ý nghĩa thiết yếu. Tất cả mọi thứ đứng và rơi với thời điểm nhận tâm bản chất. Tại thời điểm đó, bạn ngay lập tức đáp ứng ba thân. Hệ thống Kim Cương thừa sử dụng phương tiện vô cùng khéo léo để giới thiệu thực tế của những gì được. Phương pháp này giới thiệu thường được gọi là bốn quán đảnh &. Bốn trao quyền và là biểu tượng. Bạn sử dụng dụng cụ và các nghi lễ để chỉ ra thực tế của tình hình thực tế của chúng tôi. Ví dụ, đầu tiên là việc trao quyền bình. Các thạc sĩ hình dung chiếc bình như là cung điện của các vị thần; các bên trong nước được thánh hiến như mật hoa. Các bình được chạm vào đỉnh đầu của người môn đệ, những người sau đó được đưa ra một thức uống từ nó. Đó là một phần bề mặt của nghi lễ. Điều gì đang thực sự giới thiệu ở đây là năm ấm của chúng tôi, các yếu tố của chúng tôi và cảm giác-base, đã có tính chất thần thánh. Đây là ý nghĩa của "thân kim cương là mạn đà la của các vị thần '. trong khác