1.2 Roman LawOur present day law di

1.2 Roman Law
Our present day law did not fall out of the blue sky. It is the outcome of a historical
development in which what are called “sources of law” play an important role. As
the easiest way to obtain an understanding of legal sources is through history, we
will sketch the development of the law in Europe. In this connection, Roman law
and common law play a central role.
Historical descriptions of the development of law in Europe often start with the
impressive legal system built by the Romans in the period ranging from the eighth
century BC (Before Christ) until the sixth century AD (Anno Domini or After Christ).
Impressive as the Roman system may have become in the course of these centuries,
it started out in a simple form, that of tribal customary law.
1 Foundations 5
1.2.1 Tribal Customary Law
Nowadays we are very much accustomed to law as the law of a particular country,
such as German law or English law. More recently, we have seen the emergence of
European law as concurrent with national law in the countries that make up the
European Union. And, of course, there has existed for a number of centuries a body
of law that governs the relations between states. This body is called international
law.
The law of the Romans, however, was not the law of a country or a state but the
law of a people, namely the Roman people. Since they were comprised of a tribal
group whose members were connected mostly by family ties, the early law of the
Romans was tribal law.
If a people grows larger, the main ties between its members can no longer be family ties, or
at least not close family ties. The binding factor will then be a shared culture, for instance
based on a common religion or language. We call such a people with a shared culture a
nation. Nations are discussed in Sect. 8.1.3.
Customary Law As with most tribal laws, early Roman law was customary law.
Customary law consists of guidelines for behavior that have grown spontaneously
in a society, such as a tribe, in the form of mutual expectations, which after some
time are accepted as binding.
An example would be that the head of the tribe gets the first pick if an animal was caught on
a hunt. For the first few times this may be merely a kind gesture by the hunters towards the
tribal leader. But if it is repeated over a period of time everyone will count on its
reoccurrence, and there will be reproaches if the chief does not get the first pick. In the
end, the reproaches may become so serious that the hunters will be punished if they do not
offer the chief the first pick.
Historical Legislator These guidelines are transmitted from generation to generation
and are considered to be “natural” and rational, and their origin is frequently
attributed to a historical, often divine, legislator.
An example would be the Ten Commandments and other rules which were, according to the
Torah, given to the Jewish people by God on Mount Sinai, through the intermediary of
Moses.
Immutability This ascription to a historical legislator explains another characteristic
of customary law, namely that it is taken to be immutable. The law has been
such and such since time immemorial and will never change. However, as customary
law starts as unwritten law, there may be gradual changes that go unnoticed
because there are no texts that facilitate the comparison of recent law with that of
older generations. As a consequence, customary law may change slowly over the
course of time, adapting itself to circumstances, while its image of natural and
immutable law may remain intact.
Although customary law is often retrospectively ascribed to a legislator, it is
typically not the result of legislation. It consists of rules that are actually used in a
society to govern the relations between the members of this society and are usually
6 J. Hage
not easily distinguishable from religious and moral precepts. It is only at a later
stage of development of a legal system that the distinction between legal, moral,
and religious precepts can be made.
Arguably, such a sharp distinction presupposes a separation between church and state, a
separation which has gradually grown in the Western world since the late Middle Ages. But
note that this separation has not been accepted in a number of non-Western countries,
particularly those that aim to follow Islamic law.
Ius Civile and Ius Gentium The tribal nature of classical Roman law is reflected
in the fact that the Romans used different laws for mutual relations between
members of the tribe (ius civile) and relations between tribe members and
foreigners or between foreigners among each other (ius gentium).
For instance, ius civile would govern a conflict between two Roman citizens about the use
of a piece of land, while the same conflict would be governed by ius gentium if one or two
foreigners were involved.
The distinction between ius civile and ius gentium only became important in what is

Kết quả (Việt) 1:

1.2 luật La MãLuật pháp ngày nay chúng tôi đã không rơi ra khỏi màu xanh bầu trời. Nó là kết quả của một lịch sửtrong đó, những gì được gọi là "nguồn của pháp luật" phát triển đóng một vai trò quan trọng. Nhưcách dễ nhất để có được một sự hiểu biết của các nguồn pháp lý là thông qua các lịch sử, chúng tasẽ phác họa sự phát triển của luật pháp tại châu Âu. Trong kết nối này, luật La Mãvà phổ biến pháp luật chơi một vai trò trung tâm.Các mô tả lịch sử của sự phát triển của luật pháp tại châu Âu thường bắt đầu với cácHệ thống pháp lý Ấn tượng được xây dựng bởi những người La Mã trong giai đoạn khác nhau, từ thứ támthế kỷ BC (trước khi Chúa Kitô) cho đến thế kỷ thứ sáu AD (Anno Domini hay sau khi Chúa Kitô).Ấn tượng như các hệ thống La Mã có thể đã trở thành trong quá trình của thế kỷ này,nó bắt đầu ra trong một hình thức đơn giản, các bộ tộc luật phong tục.1 cơ sở 51.2.1 tribal luật phong tụcHiện nay chúng tôi có rất nhiều đã quen với việc pháp luật như luật pháp của một quốc gia cụ thể,chẳng hạn như Đức luật hoặc luật pháp Anh. Gần đây, chúng tôi đã thấy sự nổi lên củaLuật châu Âu như đồng thời với luật pháp quốc gia tại các quốc gia tạo nên nhữngLiên minh châu Âu. Và, tất nhiên, có đã tồn tại trong một số thế kỷ một cơ thểluật chi phối các quan hệ giữa các quốc gia. Cơ quan này được gọi là quốc tếpháp luật.Pháp luật của người La Mã, Tuy nhiên, không phải là pháp luật của một quốc gia hoặc một bang nhưng cácpháp luật của một con người, cụ thể là những người La Mã. Kể từ khi họ đã được bao gồm một bộ lạcNhóm mà các thành viên đã được kết nối chủ yếu là do gia đình quan hệ, bộ luật đầu tiên của cácNgười La Mã đã là bộ tộc Pháp luật.Nếu một người phát triển lớn hơn, chính mối quan hệ giữa các thành viên của nó không còn có thể có quan hệ gia đình, hoặcquan hệ gia đình ít không chặt chẽ. Nhân tố ràng buộc sau đó sẽ có một nền văn hóa chung, ví dụDựa trên một tôn giáo hoặc các ngôn ngữ phổ biến. Chúng tôi gọi một người với một nền văn hóa chung mộtQuốc gia. Các quốc gia được thảo luận tại Sect. 8.1.3.Luật phong tục như với hầu hết bộ tộc luật, luật La Mã sớm là luật phong tục.Luật phong tục bao gồm các nguyên tắc cho hành vi đó đã phát triển một cách tự nhiêntrong một xã hội, chẳng hạn như một bộ tộc, trong hình thức kỳ vọng lẫn nhau, mà sau khi một sốthời gian được chấp nhận là ràng buộc.Một ví dụ sẽ là người đứng đầu bộ lạc được lựa chọn đầu tiên nếu một con vật bị bắtcuộc săn lùng. Lần đầu tiên vài lần điều này có thể chỉ đơn thuần là một cử chỉ loại bởi những người thợ săn theo hướng cáclãnh đạo bộ tộc. Nhưng nếu nó được lặp lại trong một khoảng thời gian tất cả mọi người sẽ truy cập vào nóreoccurrence, và sẽ có reproaches Nếu sếp không được lựa chọn đầu tiên. Trong cáccuối cùng, các reproaches có thể trở nên nghiêm trọng vì vậy những người thợ săn sẽ bị trừng phạt nếu họ không làmcung cấp các lựa chọn đầu tiên.Lịch sử lập pháp các nguyên tắc này được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khácvà được coi là "tự nhiên" và hợp lý, và nguồn gốc của họ là thường xuyêndo một lịch sử, thần thánh thường, lập pháp.Một ví dụ sẽ là mười điều răn và các quy định khác mà, theo cácTorah, cho người Do Thái của Thiên Chúa trên núi Sinai, thông qua trung gian củaMôi-se.Immutability giải thích này ascription để một nhà lập pháp lịch sử đặc trưng kháccủa luật phong tục, cụ thể là rằng nó được thực hiện là không thay đổi. Pháp luật đãnhư vậy và như vậy vì thời xưa và sẽ không bao giờ thay đổi. Tuy nhiên, như là phong tụcluật bắt đầu như là dưới luật, để xem nếu có thay đổi dần dần đi không được chú ýbởi vì không có không có văn bản tạo thuận lợi cho sự so sánh của pháp luật tại vớithế hệ cũ hơn. Kết quả là, luật phong tục có thể thay đổi chậm hơn cácCác khóa học của thời gian, điều chỉnh bản thân với hoàn cảnh, trong khi hình ảnh tự nhiên vàImmutable luật pháp có thể vẫn còn nguyên vẹn.Mặc dù luật phong tục khoang thường được gán cho một nhà lập pháp,thường không phải là kết quả của pháp luật. Nó bao gồm các quy tắc thực sự được sử dụng trong mộtxã hội để chi phối các quan hệ giữa các thành viên của xã hội và đang thường6 J. Hagekhông dễ dàng phân biệt từ giới luật tôn giáo và đạo Đức. Đó là chỉ sau này mộtgiai đoạn phát triển của một hệ thống quy phạm pháp luật mà sự khác biệt giữa luật pháp, đạo Đức,và giới luật tôn giáo có thể được thực hiện.Tranh cãi, một sự phân biệt sắc nét presupposes một sự tách biệt giữa giáo hội và nhà nước, mộtly thân mà đã dần dần phát triển trong thế giới phương Tây kể từ cuối thời Trung cổ. Nhưnglưu ý rằng ly thân này đã không được chấp nhận ở một số quốc gia Tây,đặc biệt là những người nhằm mục đích làm theo luật Hồi giáo.IUS Civile và Ius Gentium nature luật La Mã cổ điển, bộ tộc được phản ánhtrong thực tế những người La mã sử dụng luật khác nhau cho các mối quan hệ lẫn nhau giữaCác thành viên bộ lạc (ius civile) và các quan hệ giữa các thành viên bộ lạc vàngười nước ngoài hoặc giữa người nước ngoài trong số mỗi khác (ius gentium).Ví dụ, ius civile sẽ cai quản một cuộc xung đột giữa hai công dân La Mã về việc sử dụngmột mảnh đất, trong khi cuộc xung đột tương tự sẽ được điều chỉnh bởi ius gentium nếu một hoặc haingười nước ngoài có liên quan.Sự khác biệt giữa ius civile và ius gentium chỉ trở nên quan trọng là

Kết quả (Việt) 2:

1.2 Luật La Mã
ngày nay pháp luật của chúng tôi đã không rơi ra khỏi bầu trời xanh. Nó là kết quả của một lịch sử
phát triển, trong đó những gì được gọi là "nguồn của pháp luật" đóng một vai trò quan trọng. Như
những cách dễ nhất để có được một sự hiểu biết về các nguồn hợp pháp là thông qua lịch sử, chúng tôi
sẽ phác họa sự phát triển của pháp luật ở châu Âu. Trong mối liên hệ này, luật La Mã
và luật thông thường đóng một vai trò trung tâm.
Giới thiệu lịch sử của sự phát triển của pháp luật ở châu Âu thường bắt đầu với
hệ thống pháp luật đầy ấn tượng được xây dựng bởi những người La Mã trong thời gian từ thứ tám
thế kỷ trước Công nguyên (Trước khi Chúa Kitô) cho đến thứ sáu thế kỷ (Anno Domini hoặc Sau khi Chúa Kitô).
Ấn tượng như hệ thống La Mã có thể đã trở thành trong quá trình các thế kỷ,
nó bắt đầu ra trong một hình thức đơn giản, đó là luật tục của bộ lạc.
1 Foundations 5
1.2.1 Tribal Luật tục
hiện nay chúng tôi được rất nhiều quen với pháp luật như luật pháp của một quốc gia cụ thể,
chẳng hạn như luật pháp của Đức hoặc luật pháp Anh. Gần đây, chúng ta đã thấy sự xuất hiện của
pháp luật châu Âu như đồng thời với pháp luật quốc gia trong nước, tạo nên
Liên minh châu Âu. Và, tất nhiên, có tồn tại trong một số thế kỷ một cơ thể
của pháp luật mà điều chỉnh các mối quan hệ giữa các quốc gia. Cơ quan này được gọi là quốc tế
của pháp luật.
Luật pháp của La Mã, tuy nhiên, không phải là luật pháp của một quốc gia hoặc một nhà nước nhưng
luật pháp của một con người, cụ thể là những người La Mã. Kể từ khi họ bị bao gồm một bộ tộc
nhóm mà các thành viên đã được kết nối chủ yếu là do các mối quan hệ gia đình, pháp luật đầu tiên của
La Mã là luật của bộ lạc.
Nếu một người phát triển lớn hơn, các mối quan hệ chính giữa các thành viên của nó không còn có thể quan hệ gia đình, hoặc
ít nhất là không các mối quan hệ gia đình gần gũi. Các yếu tố ràng buộc sau đó sẽ là một nền văn hóa chia sẻ, ví dụ
dựa trên một tôn giáo phổ biến hoặc ngôn ngữ. Chúng tôi gọi đó là một người có một nền văn hóa chia sẻ một
quốc gia. Quốc đang thảo luận trong phái. 8.1.3.
Luật tục Như với hầu hết các luật bộ lạc, luật La Mã đầu là luật tục.
Luật tục bao gồm các hướng dẫn cho hành vi đó đã phát triển một cách tự nhiên
trong một xã hội, chẳng hạn như một bộ tộc, trong các hình thức của kỳ vọng lẫn nhau, mà sau một
thời gian được chấp nhận như là ràng buộc.
một ví dụ sẽ là người đứng đầu bộ lạc được lựa chọn đầu tiên nếu một con vật đã bị bắt trên
một săn. Trong những lần đầu tiên này có thể chỉ là một cử chỉ loại bởi các thợ săn về phía
lãnh đạo bộ tộc. Nhưng nếu nó được lặp đi lặp lại trong một khoảng thời gian mọi người sẽ tin tưởng vào nó
bùng phát trở lại, và sẽ có reproaches nếu giám đốc không có được sự lựa chọn đầu tiên. Trong
kết thúc, các reproaches có thể trở nên nghiêm trọng mà các thợ săn sẽ bị trừng phạt nếu họ không
cung cấp trưởng lựa chọn đầu tiên.
Lịch sử lập pháp Những hướng dẫn này được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác
và được coi là "tự nhiên" và hợp lý, và họ nguồn gốc thường được
quy cho một lịch sử, thường thần thánh, lập pháp.
một ví dụ là Mười điều răn và luật lệ hà khác, theo
Torah, ban cho dân do Thái được Thiên Chúa trên núi Sinai, qua trung gian của
Moses.
Bất Biến này gán ghép cho một nhà lập pháp lịch sử giải thích một tính chất khác
của luật tập quán, cụ thể là nó được đưa đến là không thay đổi. Luật này đã được
như vậy và như vậy từ thời xa xưa và sẽ không bao giờ thay đổi. Tuy nhiên, như phong tục
pháp luật bắt đầu pháp luật bất thành văn, có thể có thay đổi dần dần mà không được chú ý
bởi vì không có văn bản mà tạo điều kiện cho sự so sánh của pháp luật gần đây với các
thế hệ trước. Như một hệ quả, luật tục có thể thay đổi chậm qua
trình thời gian, thích ứng bản thân với hoàn cảnh, trong khi hình ảnh của thiên nhiên và
luật bất biến có thể vẫn còn nguyên vẹn.
Mặc dù luật tục thường truy gán cho một nhà lập pháp, đó là
thường không phải là kết quả của pháp luật. Nó bao gồm các quy tắc được thực sự được sử dụng trong một
xã hội chi phối các quan hệ giữa các thành viên trong xã hội này và thường là
6 J. Hage
không dễ dàng phân biệt giới luật tôn giáo và đạo đức. Nó chỉ là một sau
giai đoạn phát triển của một hệ thống pháp lý rằng sự phân biệt giữa pháp luật, đạo đức,
giới luật và tôn giáo có thể được thực hiện.
Có thể cho rằng, một sự phân biệt sắc nét như vậy bao hàm một sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước, một
ly mà đã từng bước trưởng thành trong thế giới phương Tây kể từ cuối thời Trung Cổ. Nhưng
lưu ý rằng sự phân cách này đã không được chấp nhận trong một số quốc gia không thuộc phương Tây,
đặc biệt là những mục tiêu để theo luật Hồi giáo.
IUS Civile và ius gentium Bản chất bộ lạc của luật La Mã cổ điển được phản ánh
trong thực tế là những người La Mã sử dụng luật khác nhau cho các mối quan hệ lẫn nhau giữa
các thành viên của bộ lạc (ius Civile) và mối quan hệ giữa các thành viên bộ lạc và
nước ngoài, giữa người nước ngoài trong mỗi khác (ius gentium).
Ví dụ, Civile ius sẽ chi phối một cuộc xung đột giữa hai công dân La Mã về việc sử dụng
của một mảnh đất, trong khi các cuộc xung đột tương tự sẽ được điều chỉnh bởi ius gentium nếu một hoặc hai
người nước ngoài đã tham gia.
sự phân biệt giữa ius Civile và ius gentium chỉ trở nên quan trọng trong những gì là

Kết quả (Việt) 3:

1.2 luật La MãHôm nay chúng ta có luật pháp và không rơi xuống từ trên trời cao.Đây là một kết quả của lịch sử.Ở đó được gọi là "luật pháp bắt nguồn từ" vai trò quan trọng cho sự phát triển.Với tư cách làCó nguồn gốc về pháp luật. Cách đơn giản nhất là qua lịch sử, chúng ta.Sự phát triển của châu Âu sẽ vẽ ra pháp luật.Ở bên này, luật La MãVai trò trung tâm và phương pháp bình thường.Luật pháp châu Âu phát triển mô tả lịch sử thường từDo người La Mã xây dựng ấn tượng và hệ thống pháp luật, từ thứ 8.Thế kỷ trước Công Nguyên (TCN) cho đến thế kỷ thứ 6 sau Công Nguyên (Anno Domini hay Đấng Christ).Ấn tượng, vì hệ thống của La Mã có thể đã trở thành một trong những thế kỷ trongNó bắt đầu bằng một hình thức đơn giản, tức là những bộ luật tục.1 nền tảng 51.2.1 tộc Luật tụcBây giờ chúng tôi rất quen với luật pháp như một quốc gia cụ thể của luật pháp,Như Đức hoặc pháp luật Anh.Gần đây, chúng tôi đã thấy xuất hiện.Phương pháp châu Âu cùng với nước Pháp ở quốc gia gồm các quốc giaLiên minh châu Âu.Tất nhiên, có thể tồn tại một vài thế kỷ.Trong mối quan hệ giữa các quốc gia của pháp luật.Cơ thể này được gọi là quốc tế.Pháp luật.Tuy nhiên, luật pháp La Mã, và không phải là một quốc gia hoặc pháp luật quốc gia, mà là một quốc gia có luật pháp.Luật pháp của nhân dân, tức là thần dân thành Rome.Bởi vì họ là một thành phần của bộ lạc.Các thành viên của nhóm thành viên chủ yếu là do mối quan hệ gia đình, Early luậtLuật La Mã là bộ lạc.Nếu một người trưởng thành lớn hơn giữa các thành viên liên lạc chính, nó sẽ không còn là mối quan hệ gia đình, hayÍt nhất là không gần gũi quan hệ gia đình.Những tổ hợp sẽ là một yếu tố văn hóa chia sẻ, ví dụDựa trên cùng một tôn giáo hay ngôn ngữ.Chúng tôi gọi người này có một nền văn hóa chung.Quốc gia.Thảo luận phái, quốc gia.8.1.3.Quen với hầu hết các bộ lạc phương pháp luật như luật pháp La Mã, Early là luật tục.Luật tục là do luật của tự nhiên gồmTrong một xã hội, như một bộ lạc, và mong đợi của nhau trong một số hình thức, đây.Thời gian đã được chấp nhận để tháo dỡ.Một ví dụ khác là của bộ tộc được chọn đầu tiên, nếu một con vật bị bắtCuộc đi săn.Đối với vài lần đầu tiên, nó có thể chỉ là một thợ săn với thái độTộc trưởng.Nhưng, nếu nó là nhắc lại một thời gian nữa, mọi người sẽ tin vào điều đó.Tái phát, và sẽ có trách, nếu tổng không được chọn đầu tiên.ỞCuối cùng, sỉ nhục. Có thể sẽ trở nên rất nặng, thợ săn sẽ nếu họ không bị trừng phạt.Dâng cho tù trưởng đầu tiên được lựa chọn.Những quy tắc là từ thế hệ này sang thế hệ khác đến từĐược coi là "tự nhiên" và hợp lí, nguồn gốc của họ là thường.Cho là do một lịch sử, thường là thiêng liêng, nhà lập pháp.Một ví dụ khác là mười điều răn và theo luật,Luật pháp của Thiên Chúa, cho người Do Thái ở núi Sinai, qua trung gianMôi - se.Nó thuộc về một lịch sử lập pháp giải thích thêm một tính năngLuật tục, tức là được coi là bất biến.Luật pháp đãNhư vậy từ xưa đến nay không thay đổi.Tuy nhiên, như một thói quen.Pháp luật bắt đầu trở thành luật bất thành văn, có thể sẽ dần dần thay đổi không bị chú ý.Vì không có bất cứ văn bản pháp luật có lợi nhất so vớiThế hệ già người.Vì vậy, phương pháp có thể sẽ dần dần thay đổi thói quenQuá trình thời gian phù hợp với môi trường thiên nhiên và hình ảnh của nó, vàLuật bất biến có thể không thay đổi.Mặc dù luật tục thường xem xét tình dục cho là do một nhà lập pháp, nó làThường không phải là kết quả của pháp luật.Nó bao gồm luật, thực ra là dùng trong mộtQuản lý xã hội. Mối quan hệ giữa các thành viên của xã hội này, thường làHage 6 J.Không dễ phân biệt tôn giáo và đạo đức. Mười điều răn.Nó chỉ trong một ngàyGiai đoạn phát triển của hệ thống pháp luật, Pháp luật, Đạo Đức phân biệt,Mười điều răn và tôn giáo có thể.Có thể nói, một sự khác biệt rõ ràng là tiền đề là Giáo hội quốc gia và tách biệt, mộtTừ thời Trung cổ ở thế giới phương Tây kể từ sau giai đoạn cuối, dần dần phát triển tách ra.NhưngXin hãy chú ý, sự tách rời và không được chấp nhận ở một số quốc gia phương Tây Phi,Đặc biệt là những cam kết tuân theo luật Hồi giáo người.Ius Civile và Triệu Luật dân sự Luật La Mã cổ điển của thiên nhiên phản ánh của bộ tộc.Trong thực tế, người La Mã sử dụng luật pháp khác nhau giữa mối quan hệ lẫn nhau.Các thành viên của bộ lạc (thành phố và luật dân sự) và mối quan hệ giữa các thành viên bộ tộc.Tương tác giữa người nước ngoài và người ngoại quốc (luật của người dân).Ví dụ, người dân Pháp sẽ quản lý xung đột giữa công dân La Mã sử dụngMột miếng đất, và một cuộc xung đột sẽ được "Triệu Luật dân sự" nếu một hay haiNgười nước ngoài tham gia.Thành phố luật dân sự và luật dân sự khác biệt giữa triệu chỉ trong cái gì là quan trọng