Even today, many students of conver

Even today, many students of conversion argue for a narrow, strict definition of the term.
These definitions, however, are rooted in either theological or disciplinary norms (as in the
case of Furgeson’s theological and psychoanalytic proclivities) or so limited to a particular
data base they tend to ignore phenomena that do not fit their own group’s theology and
experience. Travasino’s definition was based on his research of Messianic Jews. Given the
tragic history of relationships between Jews and Christians, it is no wonder that conversion
to Christianity by a person of Jewish origin would be considered a betrayal and rejection of
one’s Jewish family, culture, and religion. Few other types of conversion are located so
firmly in a history of such animosity. Should this data base provide a definition that is to be
applied universally? Absolutely not.
Other definitions are very specifically located within a particular tradition. Gordon Smith
(2001), an evangelical theologian defines conversion in the following manner:
The work of Christ makes conversion possible; even more, the actual focus and
dynamic of conversion is that an individual comes to faith in Christ Jesus. Conversion
is the act of believing in Jesus, choosing to follow Jesus and being united with Jesus
as Lord and Savior. To be converted is to become a Christian. And the purpose of
conversion is that we may ultimately be transformed into the image of Christ Jesus.
Although all three members of the Trinity are actively involved in the conversion
experience, the focus is on Christ. In fact, conversion is the fruit of an encounter with
the risen Christ himself, as witnessed to and experienced within a Christian
community. Conversion is not the result of an encounter with truth or principles or
spiritual laws; rather, it comes from meeting Jesus. (p. 16)

Kết quả (Việt) 1:

Ngay cả ngày nay, nhiều sinh viên của chuyển đổi biện luận cho một định nghĩa hẹp, nghiêm ngặt của thuật ngữ.Các định nghĩa này, Tuy nhiên, được bắt nguồn từ chỉ tiêu thần học hoặc kỷ luật (như trong cáctrường hợp của Furgeson của thần học và psychoanalytic proclivities) hoặc quá giới hạn đặc biệt mộtcơ sở dữ liệu họ có xu hướng bỏ qua các hiện tượng không phù hợp với thần học nhóm riêng của họ vàkinh nghiệm. Định nghĩa của Travasino dựa trên nghiên cứu của ông của người Do Thái thiên sai. Cho cáclịch sử bi thảm của mối quan hệ giữa người Do Thái và Kitô hữu, nó là không có thắc mắc rằng chuyển đổisang Thiên Chúa giáo của một người gốc Do Thái sẽ được coi là một sự phản bội và phát hiệncủa một gia đình Do Thái, văn hóa và tôn giáo. Vài các loại chuyển đổi được đặt đểvững chắc trong một lịch sử của thù địch như vậy. Nên này cơ sở dữ liệu cung cấp một định nghĩa là phảiáp dụng phổ? Tuyệt đối không.Định nghĩa khác đang rất cụ thể nằm trong một truyền thống đặc biệt. Gordon Smith(2001), một nhà thần học tin lành xác định chuyển đổi theo cách sau đây:Công việc của Chúa Kitô làm cho chuyển đổi có thể; hơn nữa, trọng tâm thực tế vànăng động của chuyển đổi là một cá nhân nói đến Đức tin trong Chúa Giêsu Kitô. Chuyển đổilà hành động của tin vào Chúa Giêsu, lựa chọn để làm theo Chúa Giêsu và được hợp nhất với Chúa Giêsulà Chúa và Đấng cứu rỗi. Để được chuyển đổi là trở thành một Kitô giáo. Và mục đích củachuyển đổi là rằng chúng tôi cuối cùng có thể được chuyển đổi thành hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô.Mặc dù tất cả ba thành viên của ba ngôi đang tích cực tham gia vào việc chuyển đổikinh nghiệm, trọng tâm là Chúa Kitô. Trong thực tế, chuyển đổi là kết quả của một cuộc chạm trán vớiChúa Kitô phục sinh bản thân, như chứng kiến để và có kinh nghiệm trong vòng một Kitô hữucộng đồng. Chuyển đổi không phải là kết quả của một cuộc chạm trán với sự thật hoặc nguyên tắc haytinh thần pháp luật; thay vào đó, nó xuất phát từ cuộc họp Chúa Giêsu. (p. 16)

Kết quả (Việt) 2:

Thậm chí ngày nay, nhiều sinh viên chuyển đổi tranh luận cho một định nghĩa chặt chẽ hẹp của từ ngữ.
Các định nghĩa này, tuy nhiên, được bắt nguồn từ một trong hai định mức thần học hoặc kỷ luật (như trong
trường hợp của khuynh hướng thần học và phân tâm học Furgeson) hoặc quá giới hạn cho một đặc biệt
dữ liệu Cơ sở đã có xu hướng bỏ qua các hiện tượng không phù hợp với thần học và nhóm riêng của họ
kinh nghiệm. Định nghĩa Travasino đã dựa trên những nghiên cứu của ông về Chúa cứu người Do Thái. Với
lịch sử bi thảm của mối quan hệ giữa người Do Thái và Kitô hữu, đó là không có gì ngạc nhiên khi chuyển đổi
sang Thiên Chúa giáo của một người gốc Do Thái sẽ được coi là một sự phản bội và chối bỏ
của một người Do Thái trong gia đình, văn hóa và tôn giáo. Vài loại chuyển đổi khác được đặt rất
vững chắc trong một lịch sử của sự thù hận như vậy. Nên cơ sở dữ liệu này cung cấp một định nghĩa mà là để được
áp dụng phổ biến? Hoàn toàn không.
Các định nghĩa khác được đặt rất đặc biệt trong một truyền thống riêng biệt. Gordon Smith
(2001), một nhà thần học Tin Mừng xác định chuyển đổi theo cách sau đây:
Công việc của Chúa Kitô làm cho chuyển đổi có thể; thậm chí nhiều hơn, tập trung thực và
năng động của chuyển đổi là một cá nhân nói đến đức tin vào Chúa Giêsu Kitô. Chuyển đổi
là hành động của sự tin vào Chúa Giêsu, lựa chọn để theo Chúa Giêsu và hiệp nhất với Chúa Giêsu
là Chúa và là Đấng Cứu Thế. Được chuyển đổi là để trở thành một Kitô hữu. Và mục đích của
chuyển đổi là chúng ta cuối cùng có thể được chuyển đổi thành hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô.
Mặc dù cả ba thành viên của Trinity đang tích cực tham gia vào việc chuyển đổi
kinh nghiệm, tập trung vào Chúa Kitô. Trong thực tế, chuyển đổi này là kết quả của một cuộc gặp gỡ với
Chúa Kitô phục sinh chính mình, dưới sự chứng kiến và kinh nghiệm để trong vòng một Kitô hữu
cộng đồng. Chuyển đổi không phải là kết quả của một cuộc gặp gỡ với sự thật hoặc nguyên tắc hay
luật lệ tinh thần; đúng hơn, nó xuất phát từ Chúa Giêsu đáp. (Tr. 16)