Both straight and LGBQ individuals

Both straight and LGBQ individuals internalize dominant relationship
narratives through a “heteronormative meaning constitutive
406 CRS/RCS, 52.4 2015
tradition” (Green 2010:428, 2013). Building on Gross (2005), Cherlin
(2004), and Townsend (2002), Green (2010) explains individuals come to
understand themselves and their relationships through this tradition, so
that “the idealization of marriage and the nuclear family as the superior familial
arrangement for relational happiness and child raising prevails” (p.
427). (Heterosexual) marriage is still a major force that organizes social
life and, despite conservative attempts to frame marriage as an endangered
institution, most (heterosexual) couples still see marriage as the
ultimate form of commitment, and most adults will marry at some point
in their lives (Lauer and Yodanis 2010; Ingraham 2005). Although cohabiting
is becoming more common for heterosexual couples, living together
is still largely seen as progression toward marriage (Manning, Longmore,
and Giordano 2007). Only a minority of heterosexual couples permanently
reside in the same household without taking steps to formalize the relationship;
the majority decides to marry or separate within five years of
living together (Baker and Elizabeth 2012a; Cherlin 2010; Qu et al. 2009.).
As a result, marriage and its associated ideals are an integral part of the
heterosexist authoritative discourses that same-sex couples must contend
with. It is precisely this symbolic and normative weight of marriage that
has made it a focal point of modern mainstream LGBQ politics.

Kết quả (Việt) 1:

Thẳng và LGBQ cá nhân chi phối mối quan hệ trong lòng.câu chuyện thông qua một "heteronormative ý nghĩa thành406 CRS/RCS, 52,4 2015truyền thống"(màu xanh lá cây 2010:428, 2013). Xây dựng trên tổng (2005), Cherlin(2004), và Townsend (2002), xanh (2010) giải thích đến cá nhânhiểu bản thân và các mối quan hệ thông qua các truyền thống này, vì vậymà "the idealization về hôn nhân và gia đình hạt nhân như là cấp trên gia đìnhsắp xếp cho quan hệ hạnh phúc và con nuôi chiếm ưu thế"(p.427). hôn nhân (dị tính) vẫn còn là một lực lượng lớn tổ chức xã hộicuộc sống và mặc dù các nỗ lực bảo thủ để khung cuộc hôn nhân như là một nguy cơ tuyệt chủngcơ sở giáo dục, hầu hết các cặp vợ chồng (dị tính) vẫn còn xem hôn nhân như cácCác hình thức cuối cùng của các cam kết, và hầu hết người lớn sẽ kết hôn tại một số điểmtrong cuộc sống của họ (Lauer và Yodanis năm 2010; Ingraham năm 2005). Mặc dù cohabitingđang trở nên phổ biến hơn cho các cặp vợ chồng dị tính, sống với nhauvẫn còn phần lớn được xem như là tiến trình tiến tới hôn nhân (Manning, Longmore,và Giordano 2007). Chỉ là một thiểu số của dị tính Cặp đôi vĩnh viễncư trú trong cùng một gia đình mà không tiến hành các bước để chính thức hóa các mối quan hệ;phần lớn các quyết định kết hôn hoặc riêng biệt trong vòng 5 nămsống với nhau (Baker và Elizabeth 2012a; Cherlin 2010; Qu et al. 2009.).Kết quả cuộc hôn nhân của nó kết hợp lý tưởng là một phần của cácheterosexist, discourses uỷ quyền Cặp đôi cùng giới tính phải contendvới. Đó là chính xác này mang tính biểu tượng và quy chuẩn trọng lượng của hôn nhân màđã làm cho nó một đầu mối chính trị LGBQ chính hiện đại.

Kết quả (Việt) 2:

Cả hai người thẳng và LGBQ nội mối quan hệ chi phối
câu chuyện thông qua một "ý nghĩa heteronormative constitutive
406 CRS / RCS, 52,4 2015
truyền thống" (Green 2010: 428, 2013). Xây dựng trên Gross (2005), Cherlin
(2004), và Townsend (2002), Green (2010) giải thích cá nhân đến
hiểu bản thân và các mối quan hệ của họ thông qua các truyền thống này, do đó
rằng "lý tưởng hóa hôn nhân và gia đình hạt nhân là các gia đình vượt trội
sắp xếp cho hạnh phúc quan hệ và nâng cao con chiếm ưu thế "(p.
427). (Khác giới) hôn nhân vẫn là một lực lượng chính mà tổ chức xã hội
cuộc sống, bất chấp những nỗ lực bảo thủ để khung hôn nhân như một nguy cơ tuyệt chủng
tổ chức, hầu hết (dị tính) cặp vợ chồng vẫn thấy hôn nhân như là
hình thức cuối cùng của sự cam kết, và hầu hết người trưởng thành sẽ kết hôn tại một số điểm
trong cuộc sống của họ (Lauer và Yodanis 2010; Ingraham 2005). Mặc dù sống thử
đang trở thành phổ biến hơn đối với các cặp vợ chồng dị tính, sống với nhau
vẫn được xem như là sự tiến triển đối với hôn nhân (Manning, Longmore,
và Giordano 2007). Chỉ có một số ít các cặp vợ chồng dị tính vĩnh viễn
sống trong cùng một gia đình mà không cần thực hiện các bước để chính thức hóa mối quan hệ;
phần lớn quyết định kết hôn hoặc tách trong vòng năm năm
chung sống với nhau (Baker và Elizabeth 2012a; Cherlin 2010;. Qu et al 2009).
kết quả là, hôn nhân và lý tưởng liên quan của nó là một phần không thể thiếu của các
bài giảng có thẩm quyền Chủ nghĩa dị tính luyến ái mà các cặp vợ chồng đồng tính phải đấu tranh
với. Đó chính là trọng lượng biểu tượng và quy chuẩn này của cuộc hôn nhân đó
đã làm cho nó một tiêu điểm của chính trị chính thống LGBQ hiện đại.