Rousseau believes that young childr

Rousseau believes that young children are not yet capable
of reason: “It is impossible to form any idea of moral facts or
Locke and Rousseau 12
The Pulse .
social relations before the age of reason…[Children’s] knowledge
is all in sensation; nothing has got through to the understanding”
(EM: 47). Since children cannot yet understand or employ their
rationality, reasoning must be an end, not a means, to education.
Rousseau’s recommendations for early childhood education mirror
this observation of the child’s predicament. For one, the education
in morals should not consist in teaching virtues, but in avoiding
vices. Rousseau contends that the boy’s first lessons should be
“purely negative.” One scholar describes this education as
“intervening only to remove obstacles which would hinder the free
play of nature, or to create circumstances favorable to it.”P
30P

When it comes to shielding children from moral education,
Rousseau observes that, of course, it is impossible to bring up a
child to the recommended age of twelve without teaching him
something about human relationships and moral conduct. Until that
age, however, he recommends postponing these “necessary
notions” as long as one can, then only telling him limited
information when needed (EM: 44). The concept of “necessary
notions” is not meant to entail that a child should lack all moral
qualities until twelve, for Rousseau states that Emile will become
“hard working, temperate, patient, stable and courageous” just
from his natural education (EM: 93). The concept of “natural
education” is not meant to imply that everything the child
encounters is coming about entirely naturally. O’Hagan notes,
“During the period of negative education, the child is to be
surrounded by an environment of artificial necessity, encountering
obstacles which appear to be the inevitable outcome of his own
behaviour, rather than willed by others.”P
31P
Yet accompanying this
negative education is the notion that children should have no
verbal learning nor should they read books, for children
“remember words but ideas are reflected off” (EM: 46). Rousseau
equates “the greatest plague of childhood” with reading (EM: 51).
Although he still contends that children should learn to read, he
believes that constant reading would be a bother to children,
especially if they are compelled against their will.
Rousseau’s belief that children are incapable of rational
thinking is not meant to entail that he believes children possess no
kind of reason at all. He argues that “they think very well on
everything which bears on their present and obvious interest” (EM:
57). Therefore, Rousseau recommends educational practices which
focus the pupil’s mind “on what directly affects him,” which
chiefly means exercising his body continually (EM: 53).P
32P
Rousseau argues that children should learn through their senses,
through investigating and exploring the natural world.P
33P
He
describes living through this state of childhood in the Confessions:
“I felt before I thought: which is the common lot of man, though
more pronounced in my case than in another’s” (CN: 19).
Replacing this education with books teaches the child not to reason
for himself, but to rely upon the reason of others, whereas the
Locke and Rousseau 13
The Pulse .
child’s education is meant to train him to think on his own. Until
he is able to do so, his education should be a joyful celebration of
childhood. Rousseau beckons parents, “Love childhood. Look with
friendly eyes on its games, its pleasures, its amiable dispositions”
(EM: 33). Rousseau asks adults to give children “well regulated
liberty” (EM: 39). By the age of twelve, then, the child may know
little by heart, but he has acquired much experience. Rousseau
envisions this “complete child” having pleasant thoughts,
eagerness, and vigor.
Because Rousseau strongly recommends this type of early
childhood education, he understands his personal development as a
child to come in reverse order. He depicts two stages of his
childhood development in connection with the towns in which he
lived: Geneva and Bossey. Rousseau spent his first days in Geneva
with his father. At an early age, he learned to read, although he
claims he does not remember how. What Rousseau does recall is
the effect these books had on his young mind. The types of books
Rousseau first read were romantic and sensational novels. “At first
it was only to give me some practice in reading,” he explains, “But
soon my interest in this entertaining literature became so strong
that we read by turns continuously, and spent whole nights so
engaged” (CN: 19-20). Rousseau describes this hunger for books
as dangerous, for it gave him a “singular insight for [his] age into
the passions” (CN: 20). Though he had not yet acquired knowledge
of the passions through his senses, and thus had no conception of
the “facts,” Rousseau claims that he became “familiar with every
feeling” (CN: 20) from the information in these books. Like
Rousseau describes in Emile, he learned the passions by relying
upon the reason of others. Since he had yet no understanding of
ideas, he “grasped nothing” yet “sensed everything” (CN: 20).
Through this experience, Rousseau claims that his reasoning
powers were not warped, for at that time he had none, yet his
passions were shaped in such a way as to give him the “strangest
and most romantic notions about human life, which neither
experience nor reflection has ever succeeded in curing me of” (CN:
20).
Later in his time with his father, Rousseau turned to his
grandfather’s library where he read works like the Parallel Lives of
Plutarch. These contributed to his sense of heroism and his love of
the republican spirit and of liberty, passions which continued to
influence him throughout his life. In his early career, he describes
“playing the anti-despot and proud Republican” in his feelings
towards France, for his “earlier reading, always confined to French
authors, nurtured [his] affection for France, and finally transformed
it into so blind a passion that nothing has been able to conquer it”
(CN: 177). Rousseau’s passion for the republic, specifically that of
the Romans, is echoed even when he is fully grown. Visiting the
Pont du Gard he is so taken aback by the Roman remains that he
passionately exclaims, “‘If only I had been born a Roman!’” (CN:
Locke and Rousseau 14
The Pulse .
243). Rousseau’s development of this romantic viewpoint and his
early love of books might be why he calls himself “a man since
birth” (CN: 169).
It was not until Rousseau moved to the small village of
Bossey at the age of ten that he began to prefer games and play as
a relaxation. He describes the simplicity of this rural setting as
bringing him invaluable benefit, such as opening him to friendship.
“Up to that time,” in his home in Geneva, Rousseau “had known
nothing but lofty and theoretical emotions” (CN: 24). From his
friendship with his cousin Bernard in Bossey, Rousseau learned
both the bonds of affection and the love of freedom. The boys were
allowed almost complete freedom at Bossey, which Rousseau
claims they never abused. They lived from pleasure to pleasure in
the outdoors, busying themselves with constructing toys like kites,
drums, cages, pipes, and even model houses. Rousseau states these
details to note that this “early education was on the right lines”
(CN: 35). Overall, he muses that “if only [Bossey] had lasted
longer it could not have failed to fix my character for ever. It was
founded on the affectionate, tender, and peaceable emotions” (CN:
25).
Nurture versus Nature, or, The Political versus the Natural
Man
When we compare and contrast the educational works of
Locke and Rousseau, we find not only differing accounts of the
natural state of children and the methods of education, but varying
emphases on end results. In this section, I will compare these two
philosophers’ views on several topics: the natural inclinations of
children, the role of parents, the proposed method of education,
and the duty of the educated man in society. Locke and Rousseau
differ chiefly on the concept of nurture versus nature and on the
role of gentlemen in relationship to politics.
TLocke’s understanding of natural inclinations is not entirely
optimistic. Whereas parents should cherish, and even cater to, their
child’s curiosity and love of liberty, children must be taught to
subdue their natural desire for dominion. Locke’s method of
education takes these natural faculties, likes and dislikes, into
consideration. He proposes habits to break children of laziness
(TCE: § 21) and to keep them from becoming spoiled (TCE: §
106), while insisting on other actions which will encourage the
love of liberty in children, such as allowing them “seasons of
freedom” to play or work, whichever the child chooses (TCE: §
125). TLocke also understands children to have the natural desire to
be treated rationally. He insists that children “understand it
[reason] as early as they do language” (TCE: § 81). Although
children themselves do not have the capability yet of employing
reason, they can recognize developed rationality in others, and they
take pride in participating in the experience. Because of this
natural desire to be considered rational creatures, Locke
Locke and Rousseau 15
The Pulse .
recommends that a father should not only “talk familiarly with [his
child],” but further, “ask his advice and consult with him about
those things where he has any knowledge or understanding” (TCE:
§ 95). With the goal of helping a child become a man, such familial
conversation brings the young mind into serious considerations and
reasoning, raising his mind above capricious amusements. Locke
urges: “The sooner you treat him as a man, the sooner he will begin
to be one” (TCE: § 95).P
34

Kết quả (Việt) 1:

Rousseau tin rằng trẻ em không được có khả nănglý do: "nó không thể tạo ra bất kỳ ý tưởng về đạo Đức sự kiện hoặc Locke và Rousseau 12 Xung.quan hệ xã hội trước khi nguyên nhân của tuổi... Kiến thức [trẻ em]là tất cả trong cảm giác; không có gì đã nhận thông qua sự hiểu biết"(EM: 47). Kể từ khi trẻ em được không thể hiểu hoặc sử dụng của họhợp lý, lý luận phải là chấm dứt, không phải là một phương tiện, để giáo dục.Rousseau của khuyến nghị cho thời thơ ấu sớm giáo dục nhân bảnquan sát này của tình trạng khó khăn của trẻ em. Đối với một, giáo dụctrong đạo đức nên không bao gồm trong việc giảng dạy Đức tính, nhưng trong việc tránhtệ nạn. Rousseau contends rằng bài học đầu tiên của cậu bé nên"hoàn toàn tiêu cực." Một học giả mô tả này giáo dục"can thiệp chỉ để loại bỏ những trở ngại mà sẽ cản trở các miễn phíchơi của thiên nhiên, hoặc để tạo ra trường hợp thuận lợi để nó." P201Khi nói đến bảo vệ trẻ em từ giáo dục đạo Đức,Rousseau quan sát rằng, tất nhiên, nó là không thể để hiển thị mộttrẻ em đến tuổi được đề nghị của mười hai mà không có giảng dạy anh tamột cái gì đó về mối quan hệ của con người và hành vi đạo Đức. Cho đến khi đótuổi, Tuy nhiên, ông đề xuất trì hoãn các "cần thiếtkhái niệm"miễn là nó có thể, sau đó chỉ nói với ông giới hạnthông tin khi cần thiết (EM: 44). Khái niệm về "cần thiếtkhái niệm"không có nghĩa là để đòi hỏi rằng một đứa trẻ nên thiếu đạo Đức tất cảphẩm chất cho đến mười hai, cho Rousseau tiểu bang rằng Emile sẽ trở thành"chăm chỉ làm việc, ôn đới, bệnh nhân, ổn định và dũng cảm" chỉtừ việc học tự nhiên (EM: 93). Khái niệm "tự nhiêngiáo dục"không có nghĩa là để ngụ ý rằng mọi thứ concuộc gặp gỡ sắp tới về hoàn toàn tự nhiên. O'Hagan ghi chú,"Trong giai đoạn tiêu cực giáo dục, trẻ em là phảiđược bao quanh bởi môi trường nhân tạo cần thiết, gặp phảinhững trở ngại mà xuất hiện để là kết quả không thể tránh khỏi của mìnhhành vi, chứ không phải là ý chí bởi những người khác. " P211 Được đi kèm với điều nàyphủ định giáo dục là khái niệm rằng trẻ em cần phải có nohọc tập bằng lời nói cũng như họ nên đọc sách, cho trẻ em"nhớ từ nhưng những ý tưởng được phản ánh" (EM: 46). Rousseautương đương "dịch hạch vĩ đại nhất của thời thơ ấu" với đọc (EM: 51).Mặc dù ông vẫn contends rằng trẻ em nên tìm hiểu để đọc, ôngtin đọc liên tục sẽ là một bận tâm đến trẻ em,đặc biệt là nếu họ đang bắt buộc chống lại sẽ của họ.Rousseau của niềm tin rằng trẻ em có khả năng hợp lýsuy nghĩ không có nghĩa là để đòi hỏi rằng ông tin rằng trẻ em có noloại lý do ở tất cả. Ông lập luận rằng "họ suy nghĩ rất tốt vềTất cả mọi thứ mà mang về của họ quan tâm hiện nay và rõ ràng"(EM:57). vì vậy, Rousseau đề nghị thực hành giáo dục màtập trung tâm trí của học sinh "về những gì trực tiếp ảnh hưởng đến anh ta," màchủ yếu là có nghĩa là tập thể dục cơ thể của mình liên tục (EM: 53). P221Rousseau lập luận rằng trẻ em nên tìm hiểu thông qua các giác quan của họ,thông qua điều tra và khám phá thế giới tự nhiên. P231 ÔngMô tả cuộc sống thông qua nhà nước về thời thơ ấu ở các Confessions:"Tôi cảm thấy trước khi tôi nghĩ rằng: đó là rất nhiều phổ biến của người đàn ông, mặc dùrõ nét hơn trong trường hợp của tôi hơn ở của người khác"(CN: 19).Thay thế giáo dục này với sách dạy trẻ em không đến lý docho chính mình, nhưng dựa vào nguyên nhân của những người khác, trong khi các Locke và Rousseau 13 Xung.trẻ em của giáo dục nhằm mục đích đào tạo anh ta phải suy nghĩ về riêng của mình. Cho đến khiÔng có thể làm như vậy, việc học nên là một kỷ niệm vui tươi củathời thơ ấu. Rousseau vẫy cha mẹ, "tình yêu thời thơ ấu. Nhìn vớithân thiện đôi mắt trên các trò chơi, niềm vui của nó, bố trí hòa nhã của nó"(EM: 33). Rousseau yêu cầu người lớn để cung cấp cho trẻ em "cũng quy địnhtự do"(EM: 39). Bởi mười hai tuổi, sau đó, đứa trẻ có thể biếtít bằng trái tim, nhưng ông đã mua lại nhiều kinh nghiệm. Rousseauhình dung này "đứa trẻ đầy đủ" có dễ chịu suy nghĩ,sự háo hức, và vigor.Bởi vì Rousseau mạnh mẽ khuyến cáo loại sớmgiáo dục thời thơ ấu, ông hiểu của mình phát triển cá nhân như là mộttrẻ em đến theo thứ tự ngược. Ông mô tả các giai đoạn hai của mìnhtrẻ em phát triển trong kết nối với phố mà ôngsống: Geneva và Bossey. Rousseau đã dành ngày đầu tiên của mình tại Genevavới cha mình. Lúc còn nhỏ, ông đã học được để đọc, mặc dù ôngtuyên bố ông không nhớ như thế nào. Rousseau nhớ làhiệu ứng những cuốn sách này có ngày tâm trí trẻ của mình. Các loại sáchRousseau đầu tiên đọc là tiểu thuyết lãng mạn và giật gân. "Ban đầunó đã là chỉ để cung cấp cho tôi một số thực hành đọc sách,"ông giải thích,"nhưngnhanh chóng trở thành quan tâm của tôi trong tài liệu giải trí này rất mạnh mẽchúng ta đọc bởi biến liên tục, và đã dành toàn bộ ban đêm vì vậytham gia"(CN: 19-20). Rousseau mô tả này đói cho sáchnguy hiểm, cho nó cho ông một "từ cái nhìn sâu sắc cho [ông] tuổi vàoniềm đam mê"(CN: 20). Mặc dù ông đã không được chuyển giao kiến thứcniềm đam mê thông qua cảm giác của mình, và do đó đã không có quan niệm củasự thật"," Rousseau tuyên bố rằng ông đã trở thành "quen thuộc với tất cảcảm giác"(CN: 20) từ các thông tin trong những cuốn sách này. Giống nhưRousseau moâ taû Emile, ông đã học được những niềm đam mê bằng cách dựakhi nguyên nhân của những người khác. Kể từ khi ông đã có được không có sự hiểu biết vềý tưởng, ông "nắm được không có gì" được "cảm nhận tất cả mọi thứ" (CN: 20).Thông qua kinh nghiệm này, Rousseau tuyên bố rằng lý do của mìnhquyền hạn đã không biến dạng, cho vào thời gian đó ông đã không có, nhưng mìnhniềm đam mê được hình như vậy là để cho anh ta các "kỳ lạvà các khái niệm lãng mạn nhất về đời sống con người, mà khôngkinh nghiệm cũng không phản ánh đã bao giờ thành công trong chữa tôi"(CN:20).Sau này trong thời gian của mình với cha ông, Rousseau bật cho mìnhthư viện của ông nội, nơi ông đã đọc các tác phẩm như cuộc sống song song củaPlutarch. Những đóng góp vào cảm giác của ông của anh hùng và tình yêu củatinh thần Đảng Cộng hòa và tự do, niềm đam mê mà vẫn tiếp tụcảnh hưởng đến anh ta trong suốt cuộc đời của ông. Trong sự nghiệp đầu của mình, ông mô tả"chơi Đảng Cộng hòa chống bị và tự hào" trong cảm xúc của mìnhvề phía Pháp, cho mình "đọc trước đó, luôn luôn hạn chế đến Pháptác giả, nuôi dưỡng [của ông] tình cảm dành cho nước Pháp, và cuối cùng chuyển đổinó vào như vậy mù một niềm đam mê rằng không có gì đã có thể chinh phục nó"(CN: 177). Niềm đam mê của Rousseau vì nền Cộng hoà, đặc biệt là củangười La Mã, lặp lại ngay cả khi ông hoàn toàn phát triển. Truy cập vào cácPont du Gard ông như vậy lấy aback bởi La Mã vẫn rằng ôngnhiệt tình rối, "' nếu chỉ có tôi đã được sinh ra một người La Mã!'" (CN: Locke và Rousseau 14 Xung.243). phát triển của Rousseau này quan điểm lãng mạn và của mìnhtình yêu đầu của cuốn sách có thể là lý do tại sao ông gọi mình là "một người đàn ông từsinh"(CN: 169).Mãi cho đến Rousseau tới ngôi làng nhỏ củaBossey lúc 10 mà ông đã bắt đầu thích trò chơi và chơi như tuổimột thư giãn. Ông mô tả sự đơn giản của này thiết lập nông thôn nhưđưa anh ta lợi ích vô giá, chẳng hạn như mở cửa cho anh ta cho tình hữu nghị."Lên đến thời điểm đó," trong nhà của mình tại Geneva, Rousseau "đã biết đếnkhông có gì nhưng những cảm xúc cao cả và lý thuyết"(CN: 24). Từ của mìnhtình bạn với người Anh em họ của ông Bernard ở Bossey, Rousseau họccả hai các trái phiếu của tình cảm và tình yêu của tự do. Các bé trai đãcho phép gần như hoàn toàn tự do tại Bossey, mà Rousseautuyên bố họ không bao giờ lạm dụng. Họ sống niềm vui vuithe outdoors, busying themselves with constructing toys like kites,drums, cages, pipes, and even model houses. Rousseau states thesedetails to note that this “early education was on the right lines”(CN: 35). Overall, he muses that “if only [Bossey] had lastedlonger it could not have failed to fix my character for ever. It wasfounded on the affectionate, tender, and peaceable emotions” (CN:25).Nurture versus Nature, or, The Political versus the NaturalManWhen we compare and contrast the educational works ofLocke and Rousseau, we find not only differing accounts of thenatural state of children and the methods of education, but varyingemphases on end results. In this section, I will compare these twophilosophers’ views on several topics: the natural inclinations ofchildren, the role of parents, the proposed method of education,and the duty of the educated man in society. Locke and Rousseaudiffer chiefly on the concept of nurture versus nature and on therole of gentlemen in relationship to politics.TLocke’s understanding of natural inclinations is not entirelyoptimistic. Whereas parents should cherish, and even cater to, theirchild’s curiosity and love of liberty, children must be taught tosubdue their natural desire for dominion. Locke’s method ofeducation takes these natural faculties, likes and dislikes, intoconsideration. He proposes habits to break children of laziness(TCE: § 21) and to keep them from becoming spoiled (TCE: §106), while insisting on other actions which will encourage thelove of liberty in children, such as allowing them “seasons offreedom” to play or work, whichever the child chooses (TCE: §125). TLocke also understands children to have the natural desire tobe treated rationally. He insists that children “understand it[reason] as early as they do language” (TCE: § 81). Althoughchildren themselves do not have the capability yet of employingreason, they can recognize developed rationality in others, and theytake pride in participating in the experience. Because of thisnatural desire to be considered rational creatures, Locke Locke and Rousseau 15 The Pulse .recommends that a father should not only “talk familiarly with [hischild],” but further, “ask his advice and consult with him aboutthose things where he has any knowledge or understanding” (TCE:§ 95). With the goal of helping a child become a man, such familialconversation brings the young mind into serious considerations andreasoning, raising his mind above capricious amusements. Lockeurges: “The sooner you treat him as a man, the sooner he will beginto be one” (TCE: § 95).P34

Kết quả (Việt) 2:

Rousseau cho rằng trẻ nhỏ chưa có khả năng
của lý trí: "Không thể để hình thành bất kỳ ý tưởng về các sự kiện tinh thần hoặc
Locke và Rousseau 12
The Pulse.
Mối quan hệ xã hội trước tuổi lý do ... kiến thức [trẻ em]
là tất cả trong cảm giác; không có thông qua sự hiểu biết
"(EM: 47). Kể từ khi con chưa thể hiểu hoặc sử dụng của họ
hợp lý, lý luận phải là một kết thúc, không phải là một phương tiện để giáo dục.
Khuyến nghị của Rousseau cho đầu gương giáo dục mầm
quan sát này của tình trạng khó khăn của trẻ. Đối với một, giáo dục
về đạo đức không nên bao gồm trong đức giảng dạy, nhưng trong việc tránh
các tệ nạn. Rousseau cho rằng bài học đầu tiên của cậu bé nên
"hoàn toàn tiêu cực." Một học giả mô tả giáo dục này là
"chỉ can thiệp để loại bỏ những trở ngại đó sẽ cản trở sự tự do
chơi của thiên nhiên, hoặc để tạo ra những hoàn cảnh thuận lợi cho nó." P
30P Khi nói đến che chắn trẻ em từ giáo dục đạo đức, Rousseau đã nhận xét ​​rằng, tất nhiên, nó là không thể mang đến một đứa trẻ tuổi đề nghị của mười hai mà không dạy anh điều gì đó về mối quan hệ của con người và đạo đức. Cho đến khi mà độ tuổi, tuy nhiên, ông khuyến nghị hoãn những "cần thiết khái niệm" miễn là có thể, sau đó chỉ nói với anh hạn chế thông tin khi cần thiết (EM: 44). Khái niệm về "cần thiết quan niệm" không có nghĩa là đòi hỏi rằng một đứa trẻ nên thiếu cả đạo đức phẩm chất cho đến mười hai, cho Rousseau nói rằng Emile sẽ trở thành "làm việc chăm chỉ, ôn đới, bệnh nhân, ổn định và dũng cảm" chỉ từ giáo dục tự nhiên của mình (EM: 93). Khái niệm "tự nhiên giáo dục" không có nghĩa là để ngụ ý rằng tất cả những đứa trẻ gặp được sắp về hoàn toàn tự nhiên. Ghi chú O'Hagan, "Trong thời gian giáo dục tiêu cực, đứa trẻ được bao quanh bởi một môi trường cần thiết nhân tạo, gặp phải những trở ngại mà dường như là kết quả tất yếu của chính mình hành vi, chứ không phải là ý chí của những người khác." P 31P Tuy đi kèm này giáo dục tiêu cực là quan niệm cho rằng trẻ em nên không có học bằng lời và cũng không nên đọc sách, cho trẻ em "nhớ lời nói, nhưng ý tưởng này được phản chiếu" (EM: 46). Rousseau đánh đồng "các bệnh dịch lớn nhất của tuổi thơ" với việc đọc (EM: 51). Mặc dù ông vẫn cho rằng trẻ em nên học cách đọc, ông tin rằng đọc sách liên tục sẽ là một bận tâm đến trẻ em, đặc biệt là nếu họ đang buộc chống lại ý muốn của họ. Rousseau niềm tin rằng trẻ em không có khả năng lý trí suy nghĩ là không có nghĩa có nghĩa là ông tin rằng trẻ em có không có loại lý do nào cả. Ông lập luận rằng "họ nghĩ rất tốt trên tất cả mọi thứ mà mang về lợi ích hiện tại và rõ ràng của họ" (EM: 57). Vì vậy, Rousseau khuyến cáo thực hành giáo dục mà tập trung tâm trí của học sinh "vào những gì trực tiếp ảnh hưởng đến anh ấy", mà chủ yếu là tập thể dục cơ thể của mình liên tục (EM: 53) .P 32P Rousseau cho rằng trẻ em nên tìm hiểu thông qua các giác quan của họ, thông qua điều tra và khám phá tự nhiên world.P 33P Ông mô tả sống qua trạng thái này của trẻ em tại Confessions: "Tôi cảm thấy trước khi tôi nghĩ: đó là rất nhiều chung của nhân loại, mặc dù rõ ràng hơn trong trường hợp của tôi so với người khác" (CN: 19). Thay thế giáo dục này với sách dạy trẻ không phải lý do cho chính mình, nhưng phải dựa vào lý do của những người khác, trong khi Locke và Rousseau 13 The Pulse. giáo dục con em là có nghĩa là để huấn luyện anh để suy nghĩ về chính mình. Cho đến khi anh ta có thể làm như vậy, giáo dục của mình, nên có một kỷ niệm vui của thời thơ ấu. Rousseau vẫy gọi cha mẹ, "Tình yêu thời thơ ấu. Nhìn với ánh mắt thân thiện trên các trò chơi của mình, thú vui của nó, khuynh đáng yêu của nó "(EM: 33). Rousseau hỏi người lớn để cung cấp cho trẻ em "cũng quy định quyền tự do" (EM: 39). Ở tuổi mười hai, sau đó, trẻ có thể biết chút bằng trái tim, nhưng ông đã mua lại nhiều kinh nghiệm. Rousseau mường tượng này "con hoàn toàn" có những suy nghĩ dễ chịu, sự háo hức, và sức sống. Bởi vì Rousseau mạnh mẽ khuyến cáo kiểu này đầu giáo dục thời thơ ấu, ông hiểu sự phát triển cá nhân của mình như một đứa trẻ để đi theo thứ tự ngược. Ông mô tả hai giai đoạn của mình phát triển ở trẻ em trong kết nối với các thị trấn, trong đó ông đã sống: Geneva và Bossey. Rousseau đã dành ngày đầu tiên của mình tại Geneva với cha mình. Ngay từ sớm, ông đã học đọc, mặc dù ông tuyên bố rằng ông không nhớ làm thế nào. Có gì Rousseau không thu hồi là ảnh hưởng của những cuốn sách đã có trong tâm trí trẻ của mình. Các loại sách Rousseau lần đầu tiên đọc những tiểu thuyết lãng mạn và giật gân. "Lúc đầu nó chỉ là để cung cấp cho tôi một số thực hành về đọc," ông giải thích, "Nhưng sớm quan tâm của tôi trong văn học giải trí này trở nên mạnh mẽ mà chúng ta đọc bởi biến liên tục, và đã dành cả đêm để tham gia" (CN: 19-20 ). Rousseau mô tả nạn đói này cho sách là nguy hiểm, vì nó đã cho anh ta một "cái nhìn sâu sắc ít cho [ông] tuổi vào những đam mê" (CN: 20). Mặc dù ông chưa có được kiến thức của niềm đam mê qua các giác quan của mình, và do đó không có quan niệm về các "sự kiện", Rousseau tuyên bố rằng ông đã trở thành "quen thuộc với tất cả các cảm giác" (CN: 20) từ những thông tin trong những cuốn sách này. Giống như Rousseau mô tả trong Emile, ông đã học được những niềm đam mê bằng cách dựa vào lý do của những người khác. Kể từ khi ông vẫn chưa có sự hiểu biết về ý tưởng, ông "nắm không có gì" chưa "cảm nhận được tất cả mọi thứ" (CN: 20). Qua kinh nghiệm này, Rousseau cho rằng lý luận của mình, quyền hạn là không cong vênh, cho vào thời gian đó ông đã không có, nhưng mình đam mê đã được định hình theo một cách nào đó để cho anh ta "lạ lùng nhất quan niệm và hầu hết lãng mạn về cuộc sống của con người, mà không có kinh nghiệm cũng phản ánh đã từng thành công trong việc chữa tôi" (CN: 20). Sau đó trong thời gian của mình với cha mình, Rousseau quay để mình thư viện của ông nội, nơi ông đọc các tác phẩm như Parallel Lives của Plutarch. Những đóng góp cho ý thức của ông chủ nghĩa anh hùng và tình yêu của ông về tinh thần cộng hòa và sự tự do, niềm đam mê đó tiếp tục ảnh hưởng đến anh ta trong suốt cuộc đời mình. Đầu trong sự nghiệp của mình, ông mô tả "chơi chống bạo chúa và tự hào của đảng Cộng hòa" trong cảm xúc của mình về phía Pháp, vì "đọc trước đó của ông, luôn luôn giới hạn Pháp tác giả, nuôi dưỡng [ông] tình cảm cho Pháp, và cuối cùng biến nó thành mù quáng một niềm đam mê mà không có gì đã có thể chinh phục nó "(CN: 177). Niềm đam mê của Rousseau cho nền cộng hòa, đặc biệt là của những người La Mã, được lặp lại ngay cả khi ông được phát triển đầy đủ. Tham quan Pont du Gard ông như vậy là sửng sốt bởi Roman vẫn là anh say đắm thốt lên: "'Nếu chỉ có tôi đã được sinh ra một La Mã!'" (CN: Locke và Rousseau 14 The Pulse. 243). Phát triển của Rousseau về quan điểm lãng mạn này và anh tình yêu đầu của cuốn sách có thể là lý do tại sao ông tự gọi mình là "một người đàn ông kể từ khi sinh" (CN: 169). Mãi đến Rousseau chuyển đến ngôi làng nhỏ của Bossey ở tuổi mười rằng ông bắt đầu để thích trò chơi và chơi như một thư giãn. Ông mô tả sự đơn giản của những vùng nông thôn này. Đưa anh ta lợi ích vô giá, chẳng hạn như mở anh ta để tình bạn "Cho đến thời điểm đó," trong nhà của ông ở Geneva, Rousseau "đã biết gì, nhưng cảm xúc cao cả và lý thuyết" (CN: 24) . Từ ông tình bạn với anh em họ của ông Bernard ở Bossey, Rousseau đã học cả trái phiếu của tình cảm và tình yêu tự do. Các chàng trai đã cho phép tự do gần như đầy đủ tại Bossey, mà Rousseau tuyên bố họ không bao giờ bị lạm dụng. Họ sống từ niềm vui để niềm vui trong cuộc sống ngoài trời, bận mình với việc xây dựng đồ chơi như diều, trống, lồng, ống, và thậm chí cả mô hình nhà. Rousseau nêu những chi tiết cần lưu ý rằng điều này "giáo dục sớm là trên các đường quyền" (CN: 35). Nhìn chung, ông trầm ngâm rằng "nếu chỉ [Bossey] đã kéo dài lâu hơn nó có thể không phải đã thất bại trong việc khắc phục tính cách của tôi mãi mãi. Nó được thành lập vào những tình cảm, dịu dàng, và những cảm xúc bình an "(CN: 25). Nurture so với thiên nhiên, hay, The Chính trị so với tự nhiên Man Khi chúng ta so sánh và đối chiếu các công trình giáo dục của Locke và Rousseau, chúng tôi tìm thấy không chỉ các tài khoản khác nhau của trạng thái tự nhiên của trẻ em và các phương pháp giáo dục, nhưng khác nhau nhấn mạnh vào kết quả cuối cùng. Trong phần này, tôi sẽ so sánh hai các quan điểm triết học 'về một số chủ đề: các khuynh hướng tự nhiên của trẻ em, vai trò của cha mẹ, các phương pháp đề xuất của giáo dục, và nhiệm vụ của người đàn ông được giáo dục trong xã hội. Locke và Rousseau khác nhau chủ yếu vào các khái niệm về nuôi dưỡng so với tính chất và về vai trò của các quý ông trong mối quan hệ với chính trị. Hiểu biết TLocke của khuynh hướng tự nhiên là không hoàn toàn lạc quan. Trong khi đó, cha mẹ nên trân trọng, và thậm chí phục vụ cho, họ tò mò và tình yêu tự do của trẻ, trẻ em phải được dạy để phục mong muốn tự nhiên của họ để cai trị. Phương pháp Locke của giáo dục có tiến hành các khoa tự nhiên, thích và không thích, vào xem xét. Ông đề xuất những thói quen để phá vỡ con của sự lười biếng (TCE: § 21) và để giữ cho chúng trở nên hư hỏng (TCE: § 106), trong khi nhấn mạnh vào hành động khác mà sẽ khuyến khích những tình yêu tự do ở trẻ em, chẳng hạn như cho phép họ "mùa tự do "để chơi hoặc làm việc, bất cứ đứa trẻ lựa chọn (TCE: § 125). TLocke cũng hiểu trẻ em có mong muốn tự nhiên để được điều trị hợp lý. Ông khẳng định rằng trẻ em "hiểu nó [Lý do] sớm nhất là họ làm ngôn ngữ" (TCE: § 81). Mặc dù bản thân trẻ em không có khả năng nào của sử dụng lý do, họ có thể nhận ra sự hợp lý phát triển ở những người khác, và họ tự hào trong việc tham gia vào kinh nghiệm. Bởi vì điều này mong muốn tự nhiên được coi là sinh vật có lý trí, Locke Locke và Rousseau 15 The Pulse. Khuyến cáo rằng một người cha không nên chỉ "nói chuyện thân mật với [mình con]", nhưng hơn nữa, "xin ý kiến của mình và tham khảo ý kiến với ông về những điều nơi ông có bất kỳ kiến thức hay sự hiểu biết "(TCE: § 95). Với mục tiêu giúp con trở thành một người đàn ông, gia đình như chuyện mang tâm trẻ vào những cân nhắc nghiêm túc và lý luận, nâng cao tâm trí của mình trên những thú vui thất thường. Locke kêu gọi: "Việc sớm hơn bạn đối xử với anh như một người đàn ông, sớm hơn ông sẽ bắt đầu là một" (TCE: § 95) .P 34