422 Property Lawharms. In Neo-Locke

422 Property Law

harms. In Neo-Lockean ideal libertarian justice there seems to be no statute of repose [i.e. statute of limitations]. Once the chain is tainted somewhere between original acquisition and today, corrective justice seems to require that titles be redistributed to undo the effect of the oppression or fraud, no matter how long ago. To say less than this would undermine the absolute nature of the Lockean rights of property acquisition and free contract.


B. Utilitarianism

Utilitarian theory is more directly time-bound. In act-utilitarianism the preferred or justified course of action is to maximize welfare (or utility, or whatever is the max-imand) right now. But human interactions and our environment are dynamic, so as time moves on the preferred or justified course of action changes. Furthermore, in determining the preferred course of action the future is what governs. To judge an act by its consequences for utility is, from the standpoint of the time of making the decision, to rest rightness on prediction.

In rule-utilitarianism, the preferred or justified course of action is to maximize welfare (or whatever) in ‘the long run’ in contradistinction to right now. Hence, the dynamic nature of human affairs is more directly implicated in the preferred course of action. One consequence of this is that in rule-utilitarianism we are always cognizant of systemic concerns: How will any given choice affect the entire system of entitlements and expectations as it produces and maintains welfare over time? Thus, time is embedded at the heart of rule-utilitarianism. Indeed, its temporal heart harbors its deepest puzzles. How long is the long run? Does it include future generations? If so, how do we attribute utility (or whatever) to them, and how do we compare it with the utility of people alive today? Is the utility of people who are not alive today but were alive yesterday of any relevance? If so, at what point does the utility of the dead cease to count? In order to maximize utility, should we (in light of the principle of decreasing marginal utility) maximize population until everyone is at a bare subsistence level? And so forth.

C. Property and personhood

Time is also at the heart of the personality theory, but in a different way. In the Hegelian theory, ownership is accomplished by placing one’s will into an object. A modern extrapolation of this idea suggests that the claim to an owned object grows stronger as, over time, the holder becomes bound up with the object. Conversely, the claim to an object grows weaker as the will (or personhood) is with-drawn. In other words, in personality theory the strength of property claims is itself dynamic because over time the bond between persons and objects can wax and wane.

Because personality theory concerns individual rights and not general welfare, it does not harbor the same temporal puzzles as rule-utilitarianism. Since it places entitlement in the present state of the relationship between person and object and not in some aboriginal appropriation, it also avoids the major problem of the Lockean individual rights theory. Personality theory must struggle instead with how to construe

Kết quả (Việt) 1:

Luật bất động sản 422tác hại. Neo-Lockean tự do chủ nghĩa lý tưởng tư pháp có dường như là không có quy chế lại [tức là giới hạn]. Một khi chuỗi là nhiễm độc một nơi nào đó giữa bản gốc mua lại và hôm nay, khắc phục công lý dường như yêu cầu rằng danh hiệu được phân phối lại để hoàn tác tác dụng của áp bức hoặc gian lận, không có vấn đề bao lâu trước đây. Để nói rằng ít hơn này sẽ làm suy yếu thiên nhiên tuyệt đối của quyền Lockean mua lại tài sản và hợp đồng miễn phí.B. utilitarianismLý thuyết utilitarian trực tiếp hơn thời gian-ràng buộc. Trong hành động-utilitarianism ưa thích hoặc lý khóa học của hành động là để tối đa hóa phúc lợi (hoặc tiện ích, hoặc bất cứ điều gì là max-imand) ngay bây giờ. Nhưng con người tương tác và môi trường của chúng tôi là năng động, như vậy là thời gian di chuyển ưa thích hoặc lý khóa học của hành động thay đổi. Hơn nữa, trong việc xác định các khóa học ưa thích của hành động tương lai là gì chi phối. Để đánh giá một hành động do hậu quả của nó đối với tiện ích là, theo quan điểm của thời điểm đưa ra quyết định, để nghỉ ngơi rightness ngày dự đoán.Trong quy tắc-utilitarianism, ưa thích hoặc lý khóa học của hành động là để tối đa hóa phúc lợi (hoặc bất kỳ) trong 'lâu dài' trong contradistinction để ngay bây giờ. Vì thế, bản chất năng động của con người giao thêm trực tiếp liên quan đến trong quá trình ưa thích của hành động. Một hậu quả của điều này là trong quy tắc-utilitarianism chúng tôi luôn luôn cognizant của mối quan tâm hệ thống: làm thế nào sẽ bất kỳ sự lựa chọn nhất định ảnh hưởng đến toàn bộ hệ thống của quyền lợi và sự mong đợi vì nó tạo ra và duy trì phúc lợi theo thời gian? Vì vậy, thời gian được nhúng ở trung tâm của quy tắc-utilitarianism. Thật vậy, trái tim của nó thời gian cảng câu đố sâu nhất của nó. Bao lâu là dài hạn? Nó không bao gồm các thế hệ tương lai? Nếu vậy, làm thế nào để chúng tôi thuộc tính tiện ích (hoặc bất kỳ) cho họ, và làm thế nào để chúng tôi so sánh nó với các tiện ích của người dân sống vào ngày hôm nay? Là các tiện ích của những người không còn sống hôm nay nhưng còn sống, vào ngày hôm nay của bất kỳ mức độ liên quan? Nếu vậy, tại những điểm nào các tiện ích của ngừng chết để đếm? Để tối đa hóa tiện ích, nên chúng tôi (trong ánh sáng của nguyên tắc giảm Tiện ích biên) tối đa hóa dân cho đến khi tất cả mọi người là một mức độ không tồn tại? Và vân vân.C. bất động sản và personhoodThời gian cũng là trung tâm của lý thuyết nhân cách, nhưng theo một cách khác nhau. Trong lý thuyết Hegelian, quyền sở hữu được thực hiện bằng cách đặt một trong những sẽ vào một đối tượng. Một extrapolation hiện đại của ý tưởng này cho thấy rằng yêu cầu bồi thường cho một đối tượng thuộc sở hữu phát triển mạnh mẽ hơn là, theo thời gian, người giữ sẽ trở thành bị ràng buộc với đối tượng. Ngược lại, yêu cầu bồi thường cho một đối tượng phát triển yếu hơn như sẽ (hoặc personhood) là với rút ra. Nói cách khác, trong lý thuyết nhân cách sức mạnh của tuyên bố bất động sản là tự động bởi vì, theo thời gian liên kết giữa người và các đối tượng có thể sáp và suy yếu dần.Bởi vì cá tính lý thuyết liên quan đến cá nhân quyền và phúc lợi chung không, nó không cảng câu đố thời gian tương tự như quy tắc-utilitarianism. Kể từ khi nó đặt quyền lợi được thuộc bang mối quan hệ giữa người và đối tượng, hiện tại và không có trong một số chiếm đoạt của Thổ dân, nó cũng tránh các vấn đề lớn của lý thuyết cá nhân quyền Lockean. Lý thuyết nhân cách phải đấu tranh để thay thế với làm thế nào để phân giải

Kết quả (Việt) 2:

422 Luật Sở hữu gây hại. Trong công lý tự do chủ nghĩa lý tưởng Neo-Lockean có vẻ là không có thời nghỉ ngơi [tức thời hiệu]. Một khi các chuỗi nhiễm độc ở đâu đó giữa mua lại bản gốc và ngày hôm nay, công lý khắc phục dường như đòi hỏi rằng các chức danh được phân phối lại để hoàn tác các tác động của sự áp bức, gian lận, không có vấn đề cách đây bao lâu. Để nói ít hơn này sẽ phá hoại tính chất tuyệt đối của quyền Lockean mua tài sản và hợp đồng miễn phí. B. Lợi thuyết vị lợi là trực tiếp hơn thời gian ràng buộc. Trong hành động-vị lợi quá trình ưa thích hay biện minh hành động là tối đa hóa phúc lợi (hoặc tiện ích, hoặc bất cứ điều gì là tối đa-imand) ngay bây giờ. Nhưng sự tương tác của con người và môi trường của chúng tôi là người năng động, vì vậy thời gian như di chuyển trên các khóa học ưa thích hay biện minh về những thay đổi hành động. Hơn nữa, trong việc xác định trình ưa thích của hành động tương lai là những gì chi phối. Để đánh giá một hành bởi hậu quả của nó đối với tiện ích là, từ quan điểm của các thời điểm quyết định, để nghỉ ngơi đúng đắn trên dự đoán. Trong quy tắc-lợi, quá trình ưa thích hay biện minh hành động là tối đa hóa phúc lợi (hoặc bất kỳ) trong ' Về lâu dài 'trong chiếu lại sang phải bây giờ. Do đó, bản chất năng động của các vấn đề của con người được trực tiếp liên quan nhiều trong quá trình ưa thích của hành động. Một hậu quả của việc này là trong quy tắc-vị lợi chúng tôi luôn luôn nhận thức rõ mối quan tâm của toàn thân: Làm thế nào sẽ ảnh hưởng đến sự lựa chọn nào cho toàn bộ hệ thống các quyền lợi và mong đợi như nó tạo ra và duy trì phúc lợi theo thời gian? Vì vậy, thời gian được nhúng ở trung tâm của quy tắc vị lợi. Thật vậy, trái tim của nó theo thời gian ấp ủ câu đố sâu nhất của nó. Sau bao lâu thì về lâu dài? Liệu nó bao gồm hệ tương lai? Nếu vậy, làm thế nào chúng tôi thuộc tính hữu ích (hoặc bất kỳ) cho họ, và làm thế nào để chúng ta so sánh nó với những tiện ích của những người còn sống hôm nay? Là tiện ích của những người không sống đến ngày nay nhưng vẫn còn sống ngày hôm qua của bất kỳ sự liên quan? Nếu vậy, tại điểm nào thì công dụng của lệnh ngừng chết để đếm? Để tối đa hóa tiện ích, nên chúng tôi (trong ánh sáng của những nguyên tắc giảm dụng biên) tối đa hóa dân số cho đến khi tất cả mọi người là ở một mức sinh hoạt phí trần? Và vv. C. Tài sản và nhân vị thời gian cũng là trung tâm của lý thuyết nhân cách, nhưng theo một cách khác nhau. Trong lý thuyết của Hegel, quyền sở hữu được thực hiện bằng cách đặt một của ý vào một đối tượng. Một ngoại suy hiện đại của ý tưởng này cho thấy rằng các yêu cầu bồi thường cho một đối tượng sở hữu tăng khi, theo thời gian, người giữ bị ràng buộc với các đối tượng. Ngược lại, các yêu cầu bồi thường cho một đối tượng mọc yếu như ý muốn (hoặc nhân vị) là bằng kéo. Nói cách khác, trong lý thuyết tính cách sức mạnh của yêu sách của cải tự nó là năng động bởi vì theo thời gian mối quan hệ giữa người và các đối tượng có thể sáp và suy yếu dần. Vì lý thuyết Nhân lo ngại quyền cá nhân và không phúc lợi chung, nó không chứa các câu đố thời gian giống nhau như là quy tắc -utilitarianism. Kể từ khi nó đặt quyền lợi trong trạng thái hiện của mối quan hệ giữa người và đối tượng và không có trong một số trích thổ dân, nó cũng tránh được các vấn đề lớn của lý thuyết quyền cá nhân Lockean. Lý thuyết Nhân phải đấu tranh thay vì với cách phân giải