To approach the proper understandin

To approach the proper understanding of human being, it is worth to note the distinction between the concepts of man and person. Man and Person are essentially different, but they complement each other. In his essay, Subjectivity and the Irreducible in the Human Being, Wojtyla presents two types of understanding that we can use to arrive at a clear grasp of these two concepts: the cosmological type and personalistic type. The former “understands the human being as being in the world and engenders human being’s reducibility, also, to the world”. The latter, on the other hand, “understands the human being inwardly” - this personalistic type of understanding the human being is not the
antinomy of the cosmological type but its complement.1 Essentially, the approach of the personalistic type is to understand man in his innerness, his unique and irreducible character. Unlike the cosmological type, which classifies man merely as a creature in the world together with other lower beings, the personalistic type brings forth the incomparable and distinct character of man present in his innerness.
Wojtyla asserts that the cosmological type of understanding holds the definition of Aristotle of man: homo est animal rationale. He traces the Traditional Aristotelian Anthropology in associating man with the cosmos. He argues, This definition fulfills Aristotle’s requirements for defining the species (human being) through its proximate genus (living being) and the feature that distinguishes the given species in that genus (endowed with reason). At the same time, however, the definition is constructed in such a way that it excludes the possibility of accentuating the irreducible in the human being. Therefore, it implies a belief in the reducibility of the human being to the world.2 Since Aristotle made such contribution in classifying individual creatures, the whole of scientific investigation “moved within the framework of this definition, and consequently, within the context of the belief that the essentially human is basically reducible to the world.”3 In effect, the human is treated merely as an “object, one of the objects in the world to which the human being visibly and physically belongs.”4 From this conception one sheds light the notion of objectivity which also presupposes reducibility of man. Wojtyla stands against the reduction of man to the level of the world and refuses to explain humanity merely in terms of its genus and its specific difference. Man, he asserts, is irreducible, and this irreducibility is identified with the subjectivity of man as a person.5 Thus, it proceeds to the personalistic type of understanding human being. The personalistic type of understanding rests on a
. . . belief in the primordial uniqueness of the human being, and thus in the basic irreducibility of the human being to the natural world. This belief stands at the basis of understanding the human being as a person, which has an equally long

1 Karol Wojtyla, “Subjectivity and the Irreducible in the Human Being,” in Person and Community: Selected Essays (Catholic Thought from Lublin, Vol. 4), trans. by Theresa Sandok (New York: Lang, 1993), 213. Hereafter cited as SIHB.
2 Ibid., 211.
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Rolyn B. Fransisco, Karol Wojtyla’s Theory of Participation: Based on his Christian Personalism (Manila: St. Paul’s, 1995), 13.

tenure in the history of philosophy; it also accounts today for the growing emphasis on the person as a subject and for the numerous efforts aimed at interpreting the personal subjectivity of the human being.6 Irreducibility signifies that man cannot be merely cognized, that what is essential in him cannot be reduced, but only manifested and revealed (through experience). This belief in irreducibility serves as the foundation for understanding personal subjectivity.7 The inward characterization of man transcending cosmological and corporeal limitations, views man as distinct among the reducible things, as somebody who has his own powers and abilities. It clearly points the unique character of the human being as someone who stands incomparable to other creatures because of his capacity as a personal subject to go beyond his cosmological composition. He is not just a mere “man” which is reducible to the world, but a person, a subject that transcends his corporeality. Wojtyla tries to reconcile the two ways of understanding human being the cosmological and personalistic, with the latter complementing the former. He does it treating man in two opposing ways: 8 both as 1.) subject and 2.) object. Wojtyla further argues that, “the subjectivity of the human person is also something objective.”9 This is made possible through the human experience. In other words, man as a subject, determines outwardly the object of his action. But also along with the determination of the object of his action, the act bounces back to himself as a determined object of his own action. In action, the subject dete

Kết quả (Việt) 1:

Để tiếp cận sự hiểu biết đúng đắn về con người, nó là giá trị cần lưu ý sự khác biệt giữa các khái niệm của con người và người. Người đàn ông và người về bản chất khác nhau, nhưng họ bổ sung cho nhau. Trong bài luận của mình, chủ quan và Irreducible ở con người, Wojtyla trình bày hai loại sự hiểu biết rằng chúng tôi có thể sử dụng để đi đến một nắm rõ ràng của các khái niệm hai: loại vũ trụ và personalistic loại. Cựu "hiểu được con người là trên thế giới và sanh ra con người reducibility, ngoài ra, với thế giới". Sau đó, mặt khác, "hiểu được con người bên trong" - loại personalistic của sự hiểu biết con người không phải là cácantinomy loại vũ trụ, nhưng complement.1 của nó về cơ bản, cách tiếp cận của các loại personalistic là để hiểu người đàn ông trong của mình innerness, nhân vật của mình độc đáo và irreducible. Không giống như các loại hình vũ trụ học, phân loại người đàn ông chỉ đơn thuần là một sinh vật trên thế giới cùng với các sinh vật thấp hơn khác, loại personalistic mang đến những nhân vật không thể so sánh và khác biệt của con người hiện diện trong innerness của ông.Wojtyla khẳng định rằng loại sự hiểu biết, vũ trụ giữ định nghĩa của Aristotle của con người: homo est thú lý do. Ông dấu vết các nhân chủng học truyền thống của Aristotele trong cách kết hợp con người với vũ trụ. Ông lập luận rằng, định nghĩa này thực hiện tốt yêu cầu của Aristotle để xác định các loài (con người) thông qua chi proximate (sống người) và các tính năng phân biệt các loài nhất định trong đó chi (ưu đãi với lý do). Cùng lúc đó, Tuy nhiên, định nghĩa được xây dựng theo cách như vậy mà nó không bao gồm khả năng accentuating irreducible ở con người. Do đó, nó ngụ ý một niềm tin trong reducibility con người để world.2 kể từ Aristotle thực hiện đóng góp như vậy trong phân loại sinh vật riêng lẻ, toàn bộ nghiên cứu khoa học "di chuyển trong khuôn khổ của định nghĩa này, và do đó, trong bối cảnh niềm tin rằng con người về bản chất là cơ bản reducible với thế giới." 3 có hiệu lực, con người được coi là một "đối tượng, một trong các đối tượng trong thế giới mà con người đau và thể chất thuộc." 4 từ quan niệm này một ánh sáng tỏ khái niệm về khách quan mà cũng presupposes reducibility của con người. Wojtyla đứng chống lại giảm của người đàn ông đến mức độ thế giới và từ chối để giải thích các nhân loại chỉ là về chi và sự khác biệt cụ thể của nó. Người đàn ông, ông khẳng định, là irreducible, và irreducibility này được xác định với sự chủ quan của con người như là một person.5 vì vậy, nó tiến tới loại personalistic của sự hiểu biết con người. Loại personalistic của sự hiểu biết dựa trên một... niềm tin vào sự độc đáo nguyên thủy của con người, và vì thế trong irreducibility cơ bản của con người với thế giới tự nhiên. Niềm tin này là cơ sở của sự hiểu biết con người là một người, trong đó có một lâu dài như nhau1 Karol Wojtyla, "Chủ quan và Irreducible ở con người," trong người và cộng đồng: bài luận (công giáo suy nghĩ từ Lublin, Vol. 4), chọn dịch bởi bởi Theresa Sandok (New York: Lang, 1993), 213. Sau đây được trích dẫn là SIHB.2 Ibid., 211.3 Ibid.4 Ibid.5 Rolyn B. Fransisco, Karol Wojtyla lý thuyết của sự tham gia: dựa trên của ông Diệm Christian (Manila: St. Paul's, 1995), 13.tenure in the history of philosophy; it also accounts today for the growing emphasis on the person as a subject and for the numerous efforts aimed at interpreting the personal subjectivity of the human being.6 Irreducibility signifies that man cannot be merely cognized, that what is essential in him cannot be reduced, but only manifested and revealed (through experience). This belief in irreducibility serves as the foundation for understanding personal subjectivity.7 The inward characterization of man transcending cosmological and corporeal limitations, views man as distinct among the reducible things, as somebody who has his own powers and abilities. It clearly points the unique character of the human being as someone who stands incomparable to other creatures because of his capacity as a personal subject to go beyond his cosmological composition. He is not just a mere “man” which is reducible to the world, but a person, a subject that transcends his corporeality. Wojtyla tries to reconcile the two ways of understanding human being the cosmological and personalistic, with the latter complementing the former. He does it treating man in two opposing ways: 8 both as 1.) subject and 2.) object. Wojtyla further argues that, “the subjectivity of the human person is also something objective.”9 This is made possible through the human experience. In other words, man as a subject, determines outwardly the object of his action. But also along with the determination of the object of his action, the act bounces back to himself as a determined object of his own action. In action, the subject dete

Kết quả (Việt) 2:

Để tiếp cận những hiểu biết đúng đắn của con người, nó là giá trị cần lưu ý sự khác biệt giữa các khái niệm của con người và người. Người đàn ông và người về cơ bản là khác nhau, nhưng họ bổ sung cho nhau. Trong bài luận của mình, chủ quan và Bất khả quy trong Being Human, ĐTC Gioan Phaolô II trình bày hai loại hiểu biết mà chúng ta có thể sử dụng để đi đến một nắm bắt rõ ràng về hai khái niệm: các loại vũ trụ và loại nhân vị. Các cựu "hiểu con người như là trên thế giới và gây ra tính khử của con người, cũng, với thế giới". Sau này, mặt khác, "hiểu được con người bên trong" - loại nhân vị này của sự hiểu biết của con người không phải là
nghịch lý của các loại vũ trụ nhưng complement.1 của nó cơ bản, các phương pháp tiếp cận của các loại nhân vị là để hiểu con người trong innerness của mình, nhân vật độc đáo và không thể rút gọn của mình. Không giống như các loại vũ trụ, trong đó phân loại, con người chỉ là một sinh vật trong thế giới cùng với con thấp khác, loại nhân vị mang tới những nhân vật có một không hai và khác biệt của con người hiện diện trong innerness mình.
Wojtyla khẳng định rằng các loại vũ trụ của sự hiểu biết giữ định nghĩa của Aristotle của con người: homo est lý động vật. Anh lần theo truyền thống của Aristotle Nhân chủng học liên kết con người với vũ trụ. Ông lập luận, định nghĩa này đáp ứng yêu cầu của Aristotle để xác định các loài (loài người) thông qua chi gần nó (sanh) và tính năng phân biệt các loài nhất định trong chi đó (ưu đãi với lý do). Đồng thời, tuy nhiên, định nghĩa được xây dựng theo cách như vậy mà nó loại trừ khả năng làm nổi bật không thể giản lược vào sự hiện hữu của con người. Do đó, nó ngụ ý một niềm tin vào tính khử của con người đến world.2 Kể từ Aristotle những đóng góp như vậy trong phân loại sinh vật cá nhân, toàn bộ nghiên cứu khoa học "chuyển trong khuôn khổ các định nghĩa này, và do đó, trong bối cảnh của các niềm tin rằng con người về cơ bản là về cơ bản rút gọn về thế giới. "3 trong thực tế, con người được điều trị chỉ đơn thuần là một đối tượng", một trong những đối tượng trong thế giới mà con người rõ ràng và thể chất thuộc. "4 Từ một quan niệm này chuồng trại sáng ý niệm về tính khách quan mà còn bao hàm tính khử của con người. Wojtyla đứng chống lại sự giảm của con người đến mức độ thế giới và từ chối giải thích nhân loại chỉ đơn thuần về mặt chi của nó và sự khác biệt cụ thể của nó. Man, ông khẳng định, là không thể rút gọn, và irreducibility này được xác định có tính chủ quan của con người như một person.5 Vì vậy, nó tiến tới loại nhân vị của sự hiểu biết con người. Các loại nhân vị của sự hiểu biết dựa trên một
. . . niềm tin vào sự độc đáo nguyên thủy của con người, và do đó trong irreducibility cơ bản của con người với thế giới tự nhiên. Niềm tin này ở mức cơ sở của sự hiểu biết của con người như một con người, trong đó có một bằng nhau dài

1 Karol Wojtyla, "chủ quan và Bất khả quy trong Being Human" trong người và cộng đồng: Các bài viết được chọn (Tư tưởng Công giáo từ Lublin, Vol. 4), trans. bởi Theresa Sandok (New York: Lang, 1993), 213. Sau đây trích dẫn là SIHB.
2 Ibid, 211..
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Rolyn B. Fransisco, Lý thuyết của sự tham gia Karol Wojtyla: Dựa trên Christian Nhân Vị của ông (Manila : St. Paul, 1995), 13.

nhiệm kỳ trong lịch sử triết học; nó cũng chiếm hôm nay để ngày càng chú trọng vào người như một chủ thể và đối với những nỗ lực rất nhiều nhằm giải thích chủ quan cá nhân của con người being.6 Irreducibility nghĩa rằng con người không thể chỉ đơn thuần là nhận thức, rằng những gì là cần thiết trong anh không thể giảm, nhưng chỉ có biểu hiện và tiết lộ (thông qua kinh nghiệm). Niềm tin vào irreducibility này là nền tảng cho sự hiểu biết subjectivity.7 cá nhân Các đặc tính bên trong của con người vượt qua những giới hạn của vũ trụ và hữu hình, quan điểm con người là khác nhau trong những điều khử, như ai đó có quyền hạn và khả năng của mình. Nó chỉ rõ nhân vật độc đáo của con người như một người đứng một không hai để các sinh vật khác vì khả năng của mình như là một chủ đề cá nhân để vượt qua thành phần vũ trụ của mình. Ông không chỉ là một "người đàn ông" đơn thuần mà là rút gọn về thế giới, nhưng một người, một chủ đề mà vượt xác mình. Wojtyla cố gắng để hòa giải hai cách hiểu con người là vũ trụ và nhân vị, sau này bổ sung cho các cựu. Ngài làm điều đó đối xử với người đàn ông trong hai cách đối lập: 8 cả hai như là 1.) chủ đề và 2.) đối tượng. ĐTC Gioan Phaolô II thêm lập luận rằng, "tính chủ quan của con người cũng là một cái gì đó khách quan." 9 này được thực hiện có thể thông qua những kinh nghiệm của con người. Nói cách khác, con người là một chủ đề, xác định bề ngoài là đối tượng của hành động của mình. Nhưng cũng cùng với việc xác định đối tượng của hành động của mình, hành động bị trả lại với chính mình như một đối tượng xác định của các hành động của chính mình. Trong hành động, dete chủ đề