through law, public policy, and act

through law, public policy, and actions undertaken hundreds, even thousands, of miles away. All living tilings share the same space, all make landscape, and all landscapes, wild or domes-ticated, have coauthors, all are phenomena of nature and culture. Others share the language, but only humans (as far as we yet know) reflect, worship, make art, and design landscapes like the gardens of the Villa d’Este that “set the formal structures” within a natural context “where the tension lectures us on our mortal state.”9...
Metaphors grounded in landscape guide how humans think and act. George Lakoff and Mark Johnson demonstrate what Emerson observed: that humans understand and experience one kind of thing in terms of another, projecting bodies and minds onto the surrounding world: trees and clouds seen as bounded, a river seen as having a mouth, a mountain as having a foot, front, back, and side.10 One might just as easily see things as continuous and undifferentiated; viewing them as separate is more a function of individual consciousness than an inherent quality of landscape. Many metaphors are grounded in fundamental relationships with landscape—moving, making, eating, wasting. The most common refer to space and direction: in and out, up and down. In American culture, high and in are good, down and out are bad; central is important, marginal is not. Landscape imagery conveys feelings and ideas: emotions churning like a stormy sea, rivers of time, clouds where gods live, sacred mountains, Father Sky impregnating Mother Earth with rain as the seed, Zeus and Thor hurling thunderbolts in anger, Siva flashing lightening from his Third Eye, a flare of cosmic intelligence, the god of Jews and Christians dispatching plagues of locusts and disease to punish the wicked. Personification, the attribution of human feelings like intention, anger, love to natural forms and phenomena, is the foundation of myth and religion.
Landscapes are the world itself and may also be metaphors of the world. A tree can be both a tree and The Tree, a path both a path and The Path. A tree in the Garden of Eden represents the Tree of Life, the Tree of Knowledge. It becomes the archetype of Tree. When a path represents the Path of Enlightenment of Buddhism or the Stations of the Cross of Christianity it is no longer a mere path, but The Path. The yellow brick road in The Wizard of Oz is both path and Path. The similar is the stuff of metaphor, simile, and personification; contrasts are the stuff of paradox and oxymoron. Landscape actors, objects, and modifiers may enhance meaning without rhetoric: rivers reflect and run, but they do not pun.
Built landscapes may be rhetorical. Landscape features, like hill and street, may be emphasized or embellished for effect, slope steepened to make climb difficult, street broadened and lined with trees to impress the viewer. Gardens of allusion reflect oral and written literature: Shakespeare gardens allude to the bard’s plays and poetry, their herbs and blooms references to his works; eighteenth-century English gardens, with their buildings in classical style and pastoral landscape refer to classical literature. When Mussolini built a monument in 1938 to those who died in a battle of the First World War in Redipuglia, near Italy’s northwestern boundary, he used the language of rhetoric. More than one hundred thousand soldiers are buried there in twenty-two terraces of tombs, arranged from bottom to top in alphabetical order, sixty thousand buried at the top of the hill in a common grave surmounted by three crosses, like Calvary. Words engraved in the pavement tell how these soldiers died for the glory of Italy, immortal in memory. Facing the hill of tombs is the grave of their general, as if addressing his entombed soldiers. Their inscriptions answer, “Presente.” “I am here.”

Kết quả (Việt) 1:

thông qua luật pháp, chính sách công cộng, và hành động thực hiện hàng trăm, thậm chí hàng ngàn dặm. Tất cả cuộc sống tilings chia sẻ cùng một không gian, tất cả làm cho cảnh quan, và tất cả cảnh quan, hoang dã hoặc vòm-ticated, có coauthors, tất cả các hiện tượng thiên nhiên và văn hóa. Những người khác chia sẻ ngôn ngữ, nhưng con người duy nhất (như xa như chúng ta chưa biết) phản ánh, thờ phượng, làm cho nghệ thuật và thiết kế cảnh quan như những khu vườn trong Villa d'Este "thiết lập các cơ cấu chính thức" trong một bối cảnh tự nhiên "nơi những căng thẳng bài giảng cho chúng tôi trên của chúng tôi nhà nước sinh tử."9...Ẩn dụ căn cứ trong cảnh quan hướng dẫn cách con người suy nghĩ và hành động. George Lakoff và Mark Johnson chứng minh những gì Emerson quan sát: con người hiểu và trải nghiệm một loại điều trong điều khoản của các cơ quan khác, quy hoạch và tâm trí vào thế giới xung quanh: cây và những đám mây nhìn thấy như bị chặn, một con sông được xem như là có một miệng, một ngọn núi như có một chân, phía trước, trở lại, và side.10 một trong những chỉ có thể là một cách dễ dàng nhìn thấy những điều như là liên tục và undifferentiated; xem chúng như là riêng biệt là hơn là một chức năng của ý thức cá nhân so với một chất lượng vốn có của cảnh quan. Nhiều ẩn dụ được căn cứ trong mối quan hệ cơ bản với cảnh quan-di chuyển, làm, ăn uống, lãng phí. Phổ biến nhất là không gian và hướng: trong và ngoài, lên và xuống. Trong văn hóa Mỹ, cao và trong là tốt, xuống và ra là xấu; Trung tâm là quan trọng, biên là không. Hình ảnh cảnh quan truyền đạt cảm xúc và ý tưởng: cảm xúc churning như một biển bão, con sông chảy qua thời gian, nơi vị thần sống, ngọn núi thiêng liêng, cha Sky tẩm mẹ trái đất với đám mây mưa là hạt giống, Zeus và Thor hurling Thunderbolt ở anger, thọ nhấp nháy sáng từ mắt thứ ba của ông, một flare tình báo vũ trụ, Thiên Chúa của người Do Thái và Kitô hữu lập bệnh dịch của cào cào và bệnh để trừng phạt những kẻ ác. Nhân cách hoá, liên quan tới việc gán các cảm xúc của con người như ý định, tức giận, tình yêu để hình thức tự nhiên và hiện tượng, là nền tảng của thần thoại và tôn giáo.Cảnh quan là một thế giới và cũng có thể ẩn dụ của thế giới. Một cây có thể là cả hai cây và The Tree, một con đường một đường dẫn và The Path. Một cây trong vườn của Eden đại diện cho cuộc sống của cây, cây của kiến thức. Nó sẽ trở thành nguyên mẫu của cây. Khi một con đường đại diện cho các con đường của giác ngộ của Phật giáo hoặc trạm Thánh giá Kitô giáo nó không còn một con đường chỉ, nhưng The Path. Đường gạch màu vàng, The Wizard of Oz là cả hai con đường và đường dẫn. Các tương tự như là những gì của ẩn dụ, so sánh và nhân cách hoá; tương phản là các công cụ của nghịch lý và oxymoron. Diễn viên cảnh quan, các đối tượng và công cụ điều chỉnh có thể tăng cường ý nghĩa mà không cần ngụy biện: sông phản ánh và chạy, nhưng họ không phải chữ.Xây dựng cảnh quan có thể được rhetorical. Tính năng cảnh quan, như hill và street, có thể được nhấn mạnh hoặc tôn tạo cho có hiệu lực dốc steepened để làm cho leo lên khó khăn, đường phố mở rộng và được lót bằng cây để gây ấn tượng với người xem. Khu vườn của ám chỉ phản ánh văn học miệng và bằng văn: Shakespeare vườn ám chỉ đến các vở kịch của bard và thơ, các loại thảo mộc và nở tài liệu tham khảo để tác phẩm của ông; thế kỷ XVIII-tiếng Anh vườn, với các tòa nhà theo phong cách cổ điển và cảnh quan mục vụ tham khảo văn học cổ điển. Khi Mussolini xây dựng một tượng đài vào năm 1938 để những người đã chết trong một trận chiến của chiến tranh thế giới thứ nhất trong Redipuglia, gần ranh giới phía tây bắc của ý, ông đã sử dụng ngôn ngữ của hùng biện. Hơn một trăm ngàn binh sĩ được chôn có trong ruộng bậc thang hai mươi hai của ngôi mộ, sắp xếp từ dưới đầu trang trong thứ tự chữ cái, sáu mươi nghìn mai táng trên đỉnh đồi trong một ngôi mộ thường vượt qua bằng cách đi qua ba, như Calvary. Từ khắc trong vỉa hè cho biết làm thế nào các chiến binh đã chết cho vinh quang của ý, bất tử trong bộ nhớ. Phải đối mặt với những ngọn đồi của ngôi mộ là mộ của tướng, vì nếu địa chỉ entombed binh lính của ông. Chữ khắc câu trả lời của họ, "Presente." "Tôi đang ở đây."