Catholicism and CommunityPeru Table

Catholicism and Community

Peru Table of Contents
Like many Latin American nations, Peru's predominant religion is Roman Catholicism, which after 460 years has remained a powerful influence in both state affairs and daily activities. Church activities and personnel are, of course, centered in Lima, symbolically located on the east side of the Plaza de Armas to one side of the National Palace and the Municipality of Lima, which occupy the north and west quarters, respectively, of the central square from which all points in Peru are measured. The ceremonial functions of the state are integrated into the rites of the church, beginning with the inauguration of the president with high mass in the cathedral, Holy Week events, and the observances of major Peruvian saints' days and festivals, such as that of Santa Rosa de Lima (Saint Rose of Lima) and others. The institutional role of the church was established with conquest and the viceroyalty, but since independence it has slowly declined through losing its exclusive control over the domains of education, maintenance of vital statistics, marriages, and the organization of daily life around church rites. Nevertheless, the ceremonial aspects of the Catholic religion, moral dictates, and values are profoundly embedded in Peruvian culture; parish priests and bishops play active roles in local affairs where they are present.

The policies of the church historically have been considered as very conservative, and the various parishes and bishoprics were great landlords, either managing their properties directly or renting them to other elites. Church districts with such properties were eagerly sought by ambitious clergy, many of whom even gained dubious reputations as hacendados. Throughout the highlands, the priesthood actively carried the colonial legacy in its dealings with the Quechua and Aymara peoples until the decade of the 1950s, when many foreign priests, notably the Maryknolls in Puno, began introducing substantial changes in these traditional patterns. Part of this development resulted in the emergence of a strongly populist and social activist theme among many clergy, such as Gustavo Gutiérrez, whose 1973 book, A Theology of Liberation, was perhaps to have greater political impact outside of Peru than in it. The changes, however, were considerable, and many priests and nuns worked to assist the poor in ways that marked a turnabout in both style and concept of duty from a short generation before. Although the Peruvian priesthood has been thus invigorated, the church remains unable to fill a large percentage of its parishes on a regular basis, in part because of the demand for clergy in Lima and the other coastal cities.

Roman Catholicism, as the official state religion, has played a major role in Peruvian culture and society since conquest, with every village, town, and city having its official church or cathedral, patron saint, and special religious days, which are celebrated annually. These kinds of activities are focal events for reaffirming social identity and play key roles in the life of all types and sizes of community. Participation in these events is spurred by both religious devotion and desire to serve in community functions for prestige and perhaps political purposes. The most notable of these activities are the patronal festivals that each settlement annually celebrates. Costs for these affairs vary greatly, depending on the size of the town or community. In the case of large cities like Ica or Cusco, expenses are impressive. To underwrite the costs, localities have each developed their own methods of "taxation," although none would call it that. The most common method is to obtain "volunteers," who agree to serve as festival sponsors, called mayordomos, who can enlist their family members to aid in the work of organizing and paying for community-wide celebrations. In small places, the mayordomo and his or her family may handle the costs within the group, even going into debt to do things properly. In large towns and cities, the festivals are often sponsored by the municipal government as well as the church, with mayordomos serving in only limited capacities. In many towns, there is a religious brotherhood (hermandad) or other organization that also takes part in this fashion. Peru's largest religious celebration, the Señor de los Milagros, which takes place in Lima during the month of October each year, is largely funded by the brotherhood of the Señor de los Milagros.

In communities that maintain strong native cultural traditions, Roman Catholicism is intricately mixed with facets of Incaic beliefs and practices. The native populations hold firm animistic notions about the spirits and forces found in natural settings, such as the great snowpeaks where the apus (lords of sacred places) dwell. Many places are seen as inherently dangerous, emanating airs or essences that can cause illness, and are approached with care. The Incas and other Andean peoples revered the inti (sun) and pacha mama (earth mother), as well as other gods and the principal ancestral heads of lineages. The Spaniards, in converting the people to Catholicism, followed a deliberate strategy of syncretism that was used throughout the Americas. This process sought to substitute Christian saints for local deities, often using existing temple sites as the location of churches. Many of the biblical lessons and stories were conveyed through dramatic reenactments of those events at fiestas that permitted people to memorize the tales and participate in the telling. Thousands of Andean fiestas are based on such foundations.

The annual celebrations of village patron saints' days often coincide with important harvest periods and are clearly reinterpretations of preconquest harvest observances disguised as Catholic feast days. In the south highlands, among such pastoral peoples as those of Q'eros, Cusco preserves many ancestral practices and lifeways. Elaborate rites to promote the fertility of their llama and alpaca herds are still undertaken. In other communities, religious rites that evoke natural and spiritual forces require sacrifices of animals, such as llamas or guinea pigs, the spillage of chicha or alcohol on sacred ground, or the burying of coca and other ritual items to please the apus or the pacha mama. In numerous highland areas, the Spanish introduced the Mediterranean custom of blood sports, such as bullfighting, bullbaiting, and games of horsemanship in which riders riding at full gallop attempt to wring the necks of fowl or condors. José María Arguedas recounts these practices in his famous 1941 novel, Yawar Fiesta.

Andean religious practices conform to the sociocultural divisions of Peruvian society, with the Hispanicized coastal cities following general Roman Catholic practices, and the Andean towns and villages reflecting the syncretisms of conquest culture, which endure as strong elements in modern belief and worldview. The importance of these events is considerable because they evoke outpourings of devotion and emotional expressions of belief, while giving opportunity for spiritual renewal. They also function to tie the population together in their common belief and allegiance to the immortal figure of the saint or apu, and thus constitute important bonding mechanisms for families and neighborhoods. From the major celebrations--such as those of two specifically Peruvian saints, Santa Rosa of Lima and San Martín of Porres (Saint Martin of Porres)--to the dozens of important regional figures, such as the Virgin de la Puerta (Virgin of the Door) in La Libertad Department and the revered saints and crosses in village chapels, these feast days have a singular role in social life. Indeed, not only do settlements have religious allegiances, but so, too, do public institutions. For example, the armed forces celebrate the day of their patroness, the Virgen de las Mercedes (Virgin of the Mercedes--Our Lady of Ransom), with pomp and high-level participation around the country.

Since about 1970, Protestantism has been winning converts in Peru at a relatively rapid rate among the urban poor and certain Indian populations. Yet, Peruvians, like those in other Andean countries, have not been as receptive to Protestant entreaties to convert as have people in Central America. According to one study, only about 4.5 percent of Peruvians can be counted as Protestants, with the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (Mormons) forming about a quarter of the number and the rest belonging to various other groups. To many, the appeal of Protestantism comes in reaction to the kinds of ceremonial obligations that have accompanied Roman Catholic practice and the failure of the traditional church to address adequately the pressing issues that were problems among the poor.

Most intensive Protestant missionary attention has been directed toward the tribal peoples of the Amazon Basin, where the Summer Institute of Linguistics (SIL), Wycliffe Bible Translators, and similar evangelical groups have long worked. In particular, the SIL has occupied a peculiar position in Peru through its long-running contracts with the Ministry of Education to educate the numerous tribes, such as the Shipibo, and assist the government in developing linguistically correct texts for several groups. Nevertheless, nationalistic public reaction to the SIL's activities has provoked many attempts to force the organization out of Peru. Because the force behind the evangelical movements emanates largely from the United States and because Roman Catholicism is the official state religion, there have been occasional hints of loyalist hostility with respect to zealous proselytizing.

Catholic cults have also bloomed throughout Lima's squatter settlements. The role of religion and the fact that the people themselves generate institutions of worship with relatively little external guidance is yet another expression of the migra

Kết quả (Việt) 1:

Cơ đốc giáo và cộng đồngPeru bảng nội dungGiống như nhiều quốc gia châu Mỹ La tinh, tôn giáo chiếm ưu thế của Peru là Cơ đốc giáo La Mã, mà sau khi năm 460 vẫn là một ảnh hưởng mạnh mẽ trong cả hai vấn đề nhà nước và các hoạt động hàng ngày. Nhà thờ hoạt động và nhân viên, tất nhiên, tập trung ở Lima, tượng trưng có cự ly về phía đông của Plaza de Armas sang một bên của National Palace và đô thị Lima, mà chiếm phía Bắc và Tây khu, tương ứng, của quảng trường trung tâm từ đó tất cả các điểm ở Peru được đo. Các chức năng nghi lễ của nhà nước được tích hợp vào các nghi thức của giáo hội, bắt đầu với lễ nhậm chức của tổng thống với các khối lượng cao trong nhà thờ, sự kiện tuần thánh và thành vị thánh Peru chính ngày và Lễ hội, chẳng hạn như của Santa Rosa de Lima (Saint Rose of Lima) và những người khác. Vai trò tổ chức của nhà thờ được thành lập với cuộc chinh phục và Phó Vương, nhưng từ khi độc lập nó đã từ từ giảm xuống thông qua mất kiểm soát độc quyền của nó trên các lĩnh vực giáo dục, bảo trì của thống kê quan trọng, cuộc hôn nhân, và tổ chức các cuộc sống hàng ngày xung quanh thành phố nghi lễ nhà thờ. Tuy nhiên, các khía cạnh nghi lễ tôn giáo công giáo, đạo Đức ra và giá trị sâu sắc được nhúng trong văn hóa Peru; linh mục giáo xứ và giám mục đóng vai trò hoạt động trong vấn đề địa phương nơi họ có mặt.Các chính sách của nhà thờ trong lịch sử đã được coi là rất bảo thủ, và các giáo xứ và bishoprics đã là chủ nhà tuyệt vời, quản lý tài sản của họ trực tiếp hoặc cho thuê chúng cho tầng lớp khác. Nhà thờ huyện với tài sản đó đã hăm hở tìm bởi giáo sĩ đầy tham vọng, nhiều người trong số họ thậm chí đã đạt được danh tiếng đáng ngờ như hacendados. Trong suốt các cao nguyên, các linh mục tích cực thực hiện những di sản thuộc địa trong của nó giao dịch với các dân tộc Quechua và Aymara cho đến thập kỷ của những năm 1950, khi nhiều linh mục nước ngoài, đáng chú ý là Maryknolls trong Puno, bắt đầu giới thiệu các thay đổi đáng kể trong những mô hình truyền thống. Một phần của sự phát triển này dẫn đến sự xuất hiện của một mạnh mẽ chủ nghĩa dân tuý và xã hội hoạt động chủ đề trong số các giáo sĩ nhiều, chẳng hạn như Gustavo Gutiérrez, mà cuốn sách năm 1973, A thần học giải phóng, là có lẽ để có tác động lớn hơn chính trị bên ngoài của Peru hơn trong nó. Những thay đổi, Tuy nhiên, được đáng kể, và nhiều linh mục và nữ tu làm việc để hỗ trợ người nghèo trong những cách mà đánh dấu một tức trong phong cách và khái niệm về nhiệm vụ từ một thế hệ ngắn trước khi. Mặc dù các linh mục Peru đã được như vậy invigorated, nhà thờ vẫn không thể để điền vào một tỷ lệ lớn các giáo xứ của mình một cách thường xuyên, một phần vì nhu cầu cho các giáo sĩ ở Lima và các thành phố ven biển khác.Công giáo La Mã là tôn giáo chính thức của nhà nước, đã đóng một vai trò quan trọng trong Peru văn hóa và xã hội từ cuộc chinh phục, với mỗi làng, thị xã, và là thành phố có chính thức của nhà thờ hay nhà thờ, thánh bảo trợ và ngày tôn giáo đặc biệt, được tổ chức hàng năm của nó. Các loại hoạt động có các sự kiện đầu mối cho tái khẳng định xã hội nhận dạng và đóng vai trò quan trọng trong cuộc sống của tất cả các loại và kích thước của cộng đồng. Tham gia vào những sự kiện này thúc đẩy bởi lòng sùng kính tôn giáo và mong muốn phục vụ trong chức năng cộng đồng cho uy tín và mục đích có lẽ chính trị. Đáng chú ý nhất trong những hoạt động này là các lễ hội patronal giải quyết mỗi hàng năm kỷ niệm. Chi phí cho các vấn đề khác nhau rất nhiều, tùy thuộc vào kích thước của các thị trấn hoặc cộng đồng. Trong trường hợp của các thành phố lớn như Ica hoặc Cusco, chi phí là ấn tượng. Để bảo kê các chi phí, địa phương đã từng phát triển phương pháp riêng của họ "thuế," mặc dù không muốn gọi nó mà. Các phương pháp phổ biến nhất là để có được "tình nguyện viên," những người đồng ý để phục vụ như là lễ hội nhà tài trợ, được gọi là mayordomos, những người có thể nhập ngũ thành viên gia đình của họ để hỗ trợ trong công việc của tổ chức và trả tiền cho lễ kỷ niệm toàn cộng đồng. Ở những nơi nhỏ, mayordomo và gia đình của mình có thể xử lý các chi phí trong nhóm, thậm chí đi sâu vào nợ để làm những điều đúng. Trong thành phố và thị trấn lớn, các lễ hội được thường tài trợ bởi chính phủ municipal cũng như nhà thờ, với mayordomos phục vụ chỉ giới hạn dung lượng. Trong nhiều thị trấn, đó là một tôn giáo hội (hermandad) hoặc tổ chức nào khác mà cũng có phần trong thời trang này. Kỷ niệm tôn giáo lớn nhất của Peru, Señor de los Milagros, diễn ra tại Lima trong tháng của tháng mười mỗi năm, chủ yếu là tài trợ bằng Señor de Los Milagros.Trong cộng đồng duy trì mạnh nguồn gốc văn hóa truyền thống, Cơ đốc giáo La Mã phức tạp trộn lẫn với các khía cạnh của Incaic tín ngưỡng và thực hành. Các quần thể dân giữ vững chắc animistic khái niệm về tinh thần và lực lượng tìm thấy trong cài đặt tự nhiên, chẳng hạn như snowpeaks tuyệt vời nơi apus (lãnh chúa địa điểm thiêng liêng) ngự. Nhiều nơi được coi là nguy hiểm vốn, phát ra các phát sóng hoặc tinh chất mà có thể gây ra bệnh tật, và được tiếp cận với chăm sóc. Người Inca và các dân tộc khác của Andean tôn kính inti (Chủ Nhật) và pacha mẹ (trái đất mẹ), cũng như vị thần khác và những người đứng đầu chính tổ tiên của dòng dõi. Người Tây Ban Nha, trong chuyển đổi những người công giáo, sau đó là một chiến lược cố ý của syncretism đã được sử dụng trên khắp châu Mỹ. Quá trình này đã tìm cách để thay thế các Thánh Thiên Chúa giáo cho thần địa phương, thường bằng cách sử dụng trang web hiện có ngôi đền như vị trí của nhà thờ. Nhiều người trong số những bài học kinh thánh và câu chuyện đã được chuyển tải thông qua reenactments Ấn tượng của những sự kiện tại fiestas cho phép người dân để ghi nhớ những câu chuyện và tham gia trong nói. Hàng nghìn Andean fiestas được dựa trên cơ sở như vậy.Lễ kỷ niệm hàng năm của làng người bảo trợ Thánh ngày thường trùng với thời gian thu hoạch quan trọng và là rõ ràng Cach của preconquest thu hoạch thành cải trang như là công giáo feast ngày. Trong các cao nguyên phía Nam, trong số các dân tộc mục vụ như những người Q'eros, Cusco duy trì nhiều tổ tiên thực tiễn và lifeways. Các nghi thức xây dựng để thúc đẩy khả năng sinh sản của đàn gia súc llama và alpaca vẫn được thực hiện. Trong các cộng đồng khác, nghi lễ tôn giáo mà gợi lên lực lượng tự nhiên và tinh thần yêu cầu hy sinh vật, chẳng hạn như llamas hoặc lợn guinea, tác động của chicha hoặc rượu trên đất thiêng liêng, hoặc chôn của coca và các mặt hàng nghi lễ để làm hài lòng apus hoặc mẹ pacha. Trong nhiều lĩnh vực cao nguyên, Tây Ban Nha giới thiệu Tuỳ thể thao máu, chẳng hạn như bullfighting, bullbaiting, và trò chơi của thuật cơi ngựa trong đó người đi ngựa tại đầy đủ gallop cố gắng wring cổ gà hoặc condors, địa Trung Hải. José María Arguedas kể lại các thực hành trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng năm 1941, Yawar Fiesta.Thực hành tôn giáo Andean phù hợp với các đơn vị văn hóa xã hội của Peru xã hội, với các thành phố ven biển Hispanicized theo những thông lệ công giáo La Mã, và Andean thị trấn và làng phản ánh các syncretisms của văn hóa cuộc chinh phục, mà chịu đựng như là các yếu tố mạnh mẽ trong niềm tin hiện đại và worldview. Tầm quan trọng của những sự kiện này là đáng kể vì họ gợi outpourings của lòng tận tụy và các biểu hiện cảm xúc của niềm tin, trong khi đưa ra cơ hội cho tinh thần đổi mới. Họ cũng có chức năng để tie dân với nhau trong niềm tin và lòng trung thành bất tử hình của saint hoặc apu phổ biến của họ, và do đó tạo thành liên kết quan trọng cơ chế cho gia đình và khu dân cư. Từ Lễ kỷ niệm lớn--chẳng hạn như hai vị thánh đặc biệt Peru, Santa Rosa Lima và San Martín của Porres (Saint Martin Porres)--đến hàng chục nhân vật quan trọng của khu vực, chẳng hạn như Virgin de la Puerta (Virgin của cửa) tỉnh La Libertad và tôn kính các Thánh và Thánh giá trong nhà nguyện ngôi làng, những ngày lễ thánh bổn mạng này có một vai trò số ít trong đời sống xã hội. Thật vậy, không chỉ các khu định cư có lòng trung thành tôn giáo, nhưng vì vậy, quá, làm cơ sở giáo dục công cộng. Ví dụ, các lực lượng vũ trang Chào mừng ngày bổn mạng của họ, Virgen de las Mercedes (Virgin của Mercedes--Our Lady tiền chuộc), với pomp và sự tham gia cao cấp trên khắp đất nước.Từ khoảng năm 1970, tin lành đã là chiến thắng chuyển đổi ở Peru tại một tỷ lệ tương đối nhanh chóng trong số người nghèo đô thị và quần thể Ấn Độ nhất định. Tuy vậy, Peru, giống như ở các quốc gia Andean khác, đã không tiếp nhận để kháng cách entreaties để chuyển đổi như có người ở Trung Mỹ. Theo một nghiên cứu, chỉ khoảng 4,5 phần trăm của Peru đã có thể được tính là người kháng cách, với các nhà thờ của Chúa Giêsu Kitô của sau ngày thánh (Mormons) hình thành khoảng một phần tư số và phần còn lại thuộc các nhóm khác khác nhau. Để nhiều, sự hấp dẫn của đạo Tin lành có trong phản ứng với các loại nghĩa vụ nghi lễ có đi kèm với thực hành công giáo La Mã và sự thất bại của giáo hội truyền thống để giải quyết đầy đủ dưới áp lực các vấn đề mà những vấn đề trong số những người nghèo.Most intensive Protestant missionary attention has been directed toward the tribal peoples of the Amazon Basin, where the Summer Institute of Linguistics (SIL), Wycliffe Bible Translators, and similar evangelical groups have long worked. In particular, the SIL has occupied a peculiar position in Peru through its long-running contracts with the Ministry of Education to educate the numerous tribes, such as the Shipibo, and assist the government in developing linguistically correct texts for several groups. Nevertheless, nationalistic public reaction to the SIL's activities has provoked many attempts to force the organization out of Peru. Because the force behind the evangelical movements emanates largely from the United States and because Roman Catholicism is the official state religion, there have been occasional hints of loyalist hostility with respect to zealous proselytizing.Catholic cults have also bloomed throughout Lima's squatter settlements. The role of religion and the fact that the people themselves generate institutions of worship with relatively little external guidance is yet another expression of the migra

Kết quả (Việt) 2:

Cộng đồng Công giáo và Peru lục Giống như nhiều quốc gia Mỹ Latin, tôn giáo chiếm ưu thế của Peru là Công giáo La Mã, mà sau 460 năm vẫn là một ảnh hưởng mạnh mẽ trong các vấn đề nhà nước và các hoạt động hàng ngày. Hoạt động giáo hội và nhân được, tất nhiên, tập trung ở Lima, biểu tượng nằm ở phía đông của Plaza de Armas để một mặt của Cung điện Quốc gia và các đô thị tại Lima, trong đó chiếm các khu phía bắc và phía tây, tương ứng, các trung tâm vuông mà từ đó tất cả các điểm ở Peru được đo. Các chức năng nghi lễ của nhà nước được tích hợp vào các nghi thức của nhà thờ, bắt đầu với lễ nhậm chức của tổng thống với khối lượng lớn trong các nhà thờ, các sự kiện Tuần Thánh, và tuân giữ các ngày lễ hội và các vị thánh lớn của Peru ', chẳng hạn như của ông già Noel Rosa de Lima (Saint Rose of Lima) và những người khác. Vai trò tổ chức của nhà thờ được thành lập với cuộc chinh phục và làm phó vương, nhưng từ khi độc lập nó đã dần dần giảm vì mất kiểm soát độc quyền của mình trên các lĩnh vực giáo dục, duy trì thống kê quan trọng, hôn nhân, và các tổ chức của cuộc sống hàng ngày xung quanh các nghi lễ nhà thờ. Tuy nhiên, các khía cạnh về nghi lễ của đạo Công giáo, mệnh lệnh đạo đức và các giá trị được sâu sắc được nhúng trong văn hóa Peru; linh mục và giám mục giáo xứ đóng vai trò tích cực trong vấn đề địa phương nơi họ có mặt. Các chính sách của nhà thờ lịch sử đã được xem là rất bảo thủ, và các giáo xứ khác nhau và giám mục là địa chủ lớn, hoặc quản lý tài sản của họ trực tiếp hoặc thuê họ để giới tinh hoa khác. Huyện nhà thờ với tài sản đó đã háo hức tìm kiếm bởi các giáo sĩ đầy tham vọng, nhiều người trong số họ thậm chí đã đạt được danh tiếng đáng ngờ như hacendados. Trong suốt các vùng cao, các linh mục tích cực thực hiện các di sản thuộc địa trong các giao dịch với các Quechua và Aymara dân tộc cho đến thập niên những năm 1950, khi nhiều linh mục nước ngoài, đặc biệt là các Maryknolls ở Puno, bắt đầu giới thiệu những thay đổi đáng kể trong các mô hình truyền thống. Một phần của sự phát triển này dẫn đến sự xuất hiện của một chủ đề hoạt động mạnh mẽ chủ nghĩa dân túy và xã hội trong nhiều giáo sĩ, như Gustavo Gutiérrez, có 1973 cuốn sách, A Thần học Giải phóng, có lẽ là để có ảnh hưởng chính trị lớn hơn bên ngoài của Peru hơn trong đó. Những thay đổi, tuy nhiên, là rất đáng kể, và nhiều linh mục và nữ tu làm việc để hỗ trợ người nghèo cách đánh dấu một turnabout về phong cách và khái niệm về trách nhiệm của thế hệ ngắn trước. Mặc dù linh mục Peru đã được tiếp thêm sức do đó, nhà thờ vẫn không thể lấp đầy một tỷ lệ lớn của các giáo xứ của mình một cách thường xuyên, một phần do nhu cầu đối với hàng giáo sĩ trong Lima và các thành phố ven biển khác. Công giáo La Mã, làm quốc giáo chính thức , đã đóng một vai trò quan trọng trong nền văn hóa và xã hội Peru kể từ khi cuộc chinh phục, với mỗi ngôi làng, thị trấn và thành phố có nhà thờ của nó chính thức hoặc nhà thờ, thánh bảo trợ, và ngày tôn giáo đặc biệt, được tổ chức hàng năm. Các hoạt động này là những sự kiện tiêu cho tái khẳng định bản sắc xã hội và đóng vai trò quan trọng trong cuộc sống của tất cả các loại và kích cỡ của cộng đồng. Tham gia vào các sự kiện được thúc đẩy bởi lòng sùng kính tôn giáo và cả mong muốn phục vụ trong chức năng cộng đồng đối với uy tín và có lẽ mục đích chính trị. Đáng chú ý nhất của các hoạt động này là các lễ hội patronal rằng mỗi giải quyết hàng năm kỷ niệm. Chi phí cho các công việc khác nhau rất nhiều, tùy thuộc vào kích thước của các thị trấn hoặc của cộng đồng. Trong trường hợp của các thành phố lớn như Ica hoặc Cusco, chi phí là rất ấn tượng. Để bảo đảm cho việc chi phí, các địa phương đã từng phát triển phương pháp riêng của họ về "thuế", mặc dù không ai có thể gọi nó như vậy. Các phương pháp phổ biến nhất là để có được "tình nguyện", người đồng ý làm nhà tài trợ lễ hội, được gọi là mayordomos, những người có thể tranh thủ các thành viên gia đình của họ để hỗ trợ trong công tác tổ chức và trả tiền cho lễ kỷ niệm trên toàn cộng đồng. Ở những nơi nhỏ, mayordomo và gia đình người bệnh có thể xử lý các chi phí trong nhóm, thậm chí đi vào nợ nần để làm những điều đúng. Tại các thị trấn và thành phố lớn, các lễ hội thường được tài trợ bởi chính quyền thành phố cũng như các nhà thờ, với mayordomos phục vụ trong năng lực chỉ có giới hạn. Trong nhiều thị trấn, có một tình huynh đệ tôn giáo (hermandad) hoặc tổ chức khác cũng tham gia trong thời trang này. Lễ tôn giáo lớn nhất của Peru, các Señor de los Milagros, diễn ra tại Lima trong tháng Mười mỗi năm, phần lớn được tài trợ bởi các huynh đệ của Señor de los Milagros. Trong các cộng đồng mà duy trì truyền thống văn hóa bản địa mạnh mẽ, Công giáo La Mã là phức tạp trộn với các khía cạnh của niềm tin và thực hành Incaic. Các số dân bản xứ giữ quan niệm duy linh vững chắc về tinh thần và lực lượng tìm thấy trong môi trường tự nhiên, chẳng hạn như các snowpeaks tuyệt vời, nơi các APU (lãnh chúa của những nơi thiêng liêng) ngự. Nhiều nơi được coi là vốn đã nguy hiểm, phát ra phát sóng hoặc tinh chất có thể gây bệnh, và được tiếp cận với dịch vụ chăm sóc. Người Inca và các dân tộc khác Andean tôn kính các inti (mặt trời) và pacha mama (mẹ trái đất), cũng như các thần khác và người đứng đầu của tổ tiên chính của dòng truyền thừa. Người Tây Ban Nha, khi chuyển đổi người Công giáo, theo một chiến lược có chủ ý của chủ nghĩa hỗn tạp đã được sử dụng trên khắp Châu Mỹ. Quá trình này đã tìm cách thay thế vị thánh Kitô giáo cho các vị thần địa phương, thường sử dụng các trang web hiện có đền thờ như vị trí của nhà thờ. Nhiều người trong số những bài học kinh thánh và những câu chuyện được truyền đạt thông qua reenactments kịch tính của những sự kiện tại Fiesta rằng phép mọi người ghi nhớ những câu chuyện và tham gia vào việc kể. Hàng ngàn Fiesta Andean được dựa trên cơ sở như vậy. Các lễ kỷ niệm hàng năm là ngày bổn mạng thánh làng 'thường trùng với thời kỳ thu hoạch quan trọng và tái diễn giải rõ ràng của việc tuân giữ thu hoạch preconquest ngụy trang như ngày lễ Công Giáo. Ở vùng cao nguyên phía Nam, giữa các dân tộc mục vụ như những Q'eros, Cusco giữ nhiều tập quán của tổ tiên và lifeways. Nghi lễ phức tạp để thúc đẩy khả năng sinh sản của llama và alpaca đàn của họ vẫn được thực hiện. Trong các cộng đồng khác, nghi lễ tôn giáo mà gợi lên các lực lượng tự nhiên và tinh thần đòi hỏi sự hy sinh của động vật, chẳng hạn như không bướu hoặc lợn guinea, vụ rò rỉ của chicha hoặc rượu trên mảnh đất linh thiêng, hoặc chôn lấp của coca và các mặt hàng nghi lễ khác để làm hài lòng những APU hoặc pacha mama. Trong nhiều khu vực vùng cao, người Tây Ban Nha đã giới thiệu tùy chỉnh Địa Trung Hải của thể thao trong máu, như đấu bò, bullbaiting, và các trò chơi của thuật cưỡi ngựa, trong đó tay đua cưỡi tại phi nước đại đầy đủ nỗ lực để vặn cổ của loài chim kền kền hay. José María Arguedas kể lại những thực hành trong năm 1941 cuốn tiểu thuyết nổi tiếng của ông, Yawar Fiesta. thực hành tôn giáo Andean phù hợp với các đơn vị văn hóa xã hội của xã hội Peru, với các thành phố ven biển Hispanicized sau thực hành Công giáo La Mã nói chung, và các thị trấn và làng mạc Andean phản ánh syncretisms của văn hóa chinh phục , mà chịu đựng yếu tố mạnh mẽ trong niềm tin hiện đại và thế giới quan. Tầm quan trọng của những sự kiện này là đáng kể vì họ gợi lên outpourings của lòng sùng kính và biểu cảm của niềm tin, trong khi đem lại cơ hội cho đổi mới tinh thần. Họ cũng có chức năng để buộc người dân với nhau trong niềm tin chung của họ và sự trung thành với con số bất tử của các vị thánh hoặc apu, và do đó tạo thành các cơ chế liên kết quan trọng đối với gia đình và khu phố. Từ lễ lớn - chẳng hạn như những người của hai vị thánh đặc biệt Peru, Santa Rosa Lima và San Martín của Porres (Saint Martin của Porres) - với hàng chục con số khu vực quan trọng, chẳng hạn như Đức Trinh Nữ de la Puerta (Virgin của Cửa) tại Sở Libertad La và các vị thánh được tôn kính và gạch chéo trong nhà nguyện làng, những ngày lễ có một vai trò đặc biệt trong đời sống xã hội. Thật vậy, không chỉ làm các khu định cư có lòng trung thành tôn giáo, nhưng như vậy cũng làm các tổ chức công cộng. Ví dụ, các lực lượng vũ trang chào mừng ngày bổn mạng của họ, các Virgen de las Mercedes (Virgin của Mercedes - Our Lady of Ransom)., Phô trương và cấp cao tham gia trên khắp đất nước từ năm 1970, đạo Tin lành đã chiến thắng chuyển đổi ở Peru với tốc độ tương đối nhanh chóng trong dân số Ấn Độ và một số người nghèo đô thị. Tuy nhiên, người Peru, giống như những người trong nước Andean khác, đã không được như tiếp nhận lời cầu xin lành để chuyển đổi như có người ở Trung Mỹ. Theo một nghiên cứu, chỉ khoảng 4,5 phần trăm người Peru có thể được tính là người Tin Lành, với Giáo Hội của Chúa Giêsu Kitô của Latter Day Saints (Mormons) hình thành khoảng một phần tư số lượng và phần còn lại thuộc các nhóm khác nhau. Đối với nhiều người, sự hấp dẫn của đạo Tin lành đến trong phản ứng đối với các loại nghĩa vụ nghi lễ đó đã đi cùng với thực hành Công giáo La Mã và sự thất bại của nhà thờ truyền thống để giải quyết thỏa đáng các vấn đề cấp bách đặt ra những vấn đề của người nghèo. Hầu hết sự chú ý của truyền giáo Tin Lành chuyên sâu đã được đạo diễn về phía các dân tộc của các lưu vực sông Amazon, nơi Viện Summer of Linguistics (SIL), Wycliffe Bible Phiên dịch, và các nhóm Tin lành tương tự đã từng làm việc lâu dài. Đặc biệt, các SIL đã chiếm một vị trí đặc biệt trong Peru thông qua hợp đồng lâu dài với Bộ Giáo dục để giáo dục nhiều các bộ lạc, như Shipibo, và hỗ trợ chính phủ trong việc phát triển ngôn ngữ văn bản chính xác cho nhiều nhóm. Tuy nhiên, phản ứng của công chúng yêu nước cho các hoạt động của SIL đã gây rất nhiều nỗ lực để buộc tổ chức này ra khỏi Peru. Bởi vì lực lượng đằng sau phong trào evangelical tỏa phần lớn đến từ Hoa Kỳ và vì giáo La Mã là tôn giáo nhà nước chính thức, đã có gợi ý thường xuyên của người trung thành với thái độ thù địch đối với việc cải đạo sốt sắng với. giáo phái Công Giáo cũng đã nở rộ khắp khu định cư bất Lima của. Vai trò của tôn giáo và thực tế là bản thân người dân tạo ra các cơ sở thờ tự với tương đối ít hướng dẫn bên ngoài lại là một biểu hiện của sự migra