Independent Chinese families are cl

Independent Chinese families are classified accordingly to the stove they possess. Because circumstances of a divided household, kitchens are shared but never the stove. In the case of a fathers death, the sons divide their fathers household. The eldest son inherits the stove and the younger brothers transfer the coals from the old stove to their own new stoves. This invites the Stove god to join their newly formed households (Ahern, Martin, Wolf 1978). This process is called "pun chu" or dividing the stove. This indicates the "soul" of the family and it signifies fate of the family.

A Chinese story says, "When a shaman informed one family that there were ants and other things in their stove, they destroyed the stove and threw the bricks and coals into the river." A neighbor explained, "There was nothing else they could do. A family will never have peace if they don't have a good stove." (Ahern, Martin, Wolf 1978, 131-133).

Ahern, Martin, Wolf, 1978 state that, "The association of Stove God and God is thus an association of God and family. The Character of the relationship is essentially bureaucratic; the family is the smallest corporate unit in society, and the Stove God is the lowest ranking member of a supernatural bureaucracy." This relates a correlation of the Stove god and the importance of this deity is to the family unit (pg.133).

The domestic deity is seen as being in charge of watching over the home life. It has been expressed that his presence is more like that of a policeman sent from above to observe the family. This practice is known as a bureaucratization of religion in Chinese society. The Jade Emperor is in charge of an administration divided into bureaus, and each bureaucrat-god takes responsibility for a clearly defined domain or discrete function. The Kitchen God would thus serve the role of the home domain as he would overlook the daily dynamics of a family, the members and their behavior (Ting, 2002, pg. 326).

Ting, 2002, also states that there are 3 levels of Cosmology containing an organization of heaven is like that of the organization on earth. With a supreme deity- an Emperor (Jade Emperor or Heavenly God) — Local Officials (City gods) — Commoners (gods of the hearth) (pg.326). This confirms the organization of the heavens and how the Kitchen god reports to higher level God, the Jade Emperor.

According to Mann 1997, There is another god that shares the realm of the household. "Pollution, sickness, and death were everyday concerns for women in the household as well as the focal points of their spiritual and ritual lives. Within their households they worshiped the deities who oversaw these homely concerns. The goddess of the household were territorial deities who shared the domain with the Kitchen God, worshiped by men. This God is known as the Purple Goddess or Privy Goddess." The Privy goddess was worshiped only by woman and no temples have been erected in her honor and has no relation or interaction with the Kitchen god (pg.186).

Kết quả (Việt) 1:

Gia đình có Trung Quốc độc lập được phân loại cho phù hợp với bếp họ sở hữu. Vì hoàn cảnh của một hộ gia đình, bếp phân chia được chia sẻ nhưng không bao giờ có lò. Trong trường hợp của một người cha chết, những người con trai chia gia đình những người cha của họ. Con trai thừa kế lò và em trai chuyển các loại than từ lò cũ để bếp lò mới của họ. Điều này mời Chúa bếp để tham gia của hộ gia đình mới được thành lập (Ahern, Martin Wolf năm 1978). Quá trình này được gọi là "chơi chữ chu" hoặc chia bếp. Điều này cho thấy "linh hồn" của gia đình và nó có nghĩa là số phận của gia đình.Một câu chuyện Trung Quốc nói, "Khi một pháp sư thông báo một gia đình rằng đã có kiến và những thứ khác trong bếp của họ, họ bị phá hủy lò và ném gạch và than vào sông." Một người hàng xóm giải thích, "đó là không có gì khác họ có thể làm. Một gia đình sẽ không bao giờ có hòa bình nếu họ không có một bếp tốt." (Ahern, Martin, Wolf năm 1978, 131-133).Ahern, Martin, Wolf, 1978 nhà nước rằng, "các Hiệp hội của bếp Thiên Chúa và Thiên Chúa là như vậy, một hiệp hội của Thiên Chúa và gia đình. Nhân vật của mối quan hệ là bản chất quan liêu; gia đình là các đơn vị doanh nghiệp nhỏ nhất trong xã hội, và Thiên Chúa bếp là thành viên thứ hạng thấp nhất của một quan liêu siêu nhiên." Điều này liên quan đến một sự tương quan của thần bếp và tầm quan trọng của vị thần này là các đơn vị gia đình (pg.133).Các vị thần trong nước được coi là đang phụ trách dõi theo cuộc sống gia đình. Bày tỏ sự hiện diện của ông là giống như của một cảnh sát được gửi từ bên trên để quan sát cả gia đình. Điều này thực tế được biết đến như một quan liêu của tôn giáo trong xã hội Trung Quốc. Ngọc Hoàng là phụ trách một chính quyền chia làm văn phòng, và mỗi công chức Thiên Chúa chịu trách nhiệm cho một tên miền được xác định rõ ràng hoặc rời rạc chức năng. Thiên Chúa nhà bếp do đó sẽ phục vụ vai trò của các tên miền nhà như ông sẽ bỏ qua các động thái hàng ngày của một gia đình, các thành viên và hành vi của họ (Ting, năm 2002, daây 326).Ting, năm 2002, tiểu bang cũng có 3 mức độ của vũ trụ học có một tổ chức của trời là như thế của tổ chức trên trái đất. Với một tối cao thần-một hoàng đế (Ngọc Hoàng hoặc Thiên Chúa)-cán bộ địa phương (thành phố thần) — thường dân (vị thần của lò sưởi) (pg.326). Điều này khẳng định việc tổ chức bầu trời và làm thế nào Thiên Chúa nhà bếp thông báo đến cấp cao hơn Đức Chúa trời, Ngọc Hoàng.Theo Mann năm 1997, là một Thiên Chúa chia sẻ các lĩnh vực của các hộ gia đình. "Ô nhiễm, bệnh tật và cái chết là mối quan tâm hàng ngày cho phụ nữ trong gia đình cũng như những điểm trọng tâm của cuộc sống tinh thần và nghi lễ của họ. Trong các hộ gia đình của họ, họ thờ các vị thần người quản lý những quan ngại này giản dị. Nữ thần của các hộ gia đình đã là các lãnh thổ thần người chia sẻ tên miền với các vị thần bếp, thờ bởi người đàn ông. Thần này được gọi là nữ thần màu tím hoặc đương sự nữ thần." Xu mật viện nữ thần được thờ chỉ bởi phụ nữ và không có ngôi đền đã được dựng lên trong danh dự của mình và không có mối quan hệ hoặc tương tác với Thiên Chúa nhà bếp (pg.186).

Kết quả (Việt) 2:

Các gia đình Trung Quốc độc lập được phân loại cho phù hợp với bếp họ sở hữu. Bởi vì hoàn cảnh của một hộ gia đình chia, nhà bếp được chia sẻ nhưng không bao giờ bếp. Trong trường hợp của một cái chết của cha, con trai chia gia tộc của họ. Con trai cả thừa kế bếp và em trai chuyển than từ bếp lò cũ để bếp mới của mình. Điều này mời gọi các vị thần bếp đun để tham gia hộ mới được thành lập của họ (Ahern, Martin, Wolf 1978). Quá trình này được gọi là "chơi chữ chu" hoặc chia bếp. Điều này cho thấy các "linh hồn" của các gia đình và nó có nghĩa số phận của gia đình. Một câu chuyện Trung Quốc nói rằng, "Khi một pháp sư thông báo một gia đình mà đã có kiến và những thứ khác trong bếp của họ, họ đã phá hủy bếp và ném những viên gạch và than xuống sông. " Một người hàng xóm giải thích, "Không có gì khác mà họ có thể làm. Một gia đình sẽ không bao giờ có hòa bình nếu họ không có một bếp tốt." . (Ahern, Martin, Wolf 1978, 131-133) . Ahern, Martin Wolf, 1978 trạng thái đó, "Sự kết hợp của Bếp Thiên Chúa và Thiên Chúa là như vậy, một hiệp hội của Thiên Chúa và gia đình Đặc tính của các mối quan hệ cơ bản là quan liêu; các gia đình là đơn vị doanh nghiệp nhỏ nhất trong xã hội, và các bếp đun Thiên Chúa là thành viên cấp thấp nhất của một bộ máy quan liêu siêu nhiên. " Điều này liên quan một mối tương quan của các vị thần bếp đun và tầm quan trọng của vị thần này là để các đơn vị gia đình (pg.133). Các vị thần trong nước được xem là phụ trách xem qua cuộc sống gia đình. Nó đã được bày tỏ rằng sự hiện diện của ông là giống như của một cảnh sát gửi từ trên cao để quan sát gia đình. Cách thức này được biết đến như là một quan liêu của tôn giáo trong xã hội Trung Quốc. Ngọc Hoàng là phụ trách của một chính quyền chia thành cục và mỗi quan chức thần chịu trách nhiệm về một miền được quy định rõ ràng hay hàm rời rạc. Do đó thần bếp sẽ phục vụ vai trò của lĩnh vực nhà như ông sẽ bỏ qua các động hàng ngày của một gia đình, các thành viên và hành vi của họ (Ting, 2002, tr. 326). Ting, năm 2002, cũng nói rằng có 3 cấp Vũ trụ có chứa một tổ chức thiên đàng giống như của các tổ chức trên trái đất. Với tối cao deity- một hoàng đế (Ngọc Hoàng hay Thiên Chúa trên trời) - Các quan chức địa phương (các vị thần City) - dân thường (vị thần của lò sưởi) (pg.326). Điều này khẳng định việc tổ chức các tầng trời và cách vị thần bếp báo cáo lên cấp độ cao hơn của Đức Chúa Trời, Ngọc Hoàng. Theo Mann năm 1997, có một vị thần có chung các lĩnh vực của các hộ gia đình. "Ô nhiễm, bệnh tật và cái chết là mối quan tâm hàng ngày cho phụ nữ trong gia đình cũng như các tiêu điểm của đời sống tâm linh và nghi lễ của họ. Trong các hộ gia đình của họ, họ tôn thờ các vị thần người giám sát các mối quan tâm giản dị. Các nữ thần của các hộ gia đình là vị thần lãnh người chia sẻ các miền với Thiên Chúa bếp, thờ phượng của người đàn ông. Thiên Chúa này được gọi là Purple Nữ thần hoặc cơ mật, nữ thần. " Các nữ thần được thờ Cơ mật chỉ bởi người phụ nữ và không có ngôi đền đã được dựng lên để tôn vinh cô ấy và không có liên quan hoặc tương tác với thần bếp (pg.186).