At the time that Joe appears, the c

At the time that Joe appears, the community is in the position of a cult looking for a redefinition of its relation to the divine. Cassirer describes the kind of action and meaning involved in the cultic process in the following manner, "For though in cult to be sure, God appears on the one side and I, the religious subject, on the other, still its meaning is at once the concrete unity of both, through which the I becomes conscious in God and God in me. II "Cassirer, p. 220." Cassirer also gives a remark from Hegel regarding the purpose of cult, liTo realize this unity, the recon­cilation, the restoration the subject, and his self-consciousness, to bring," ,about a positive feeling of participation in that absolute and a unity with this transcendence of the separation constitutes the sphere of the cult. 1I24 The more highly developed cult and religious ritual become, the greater the part that sacrifice plays in it. Cassirer says of sacrifice that, lilt may take the most diverse forms, it may appear as a gift offering, as an offering of intercession, thanks or atonement; but in all these forms it constitutes a solid core around which the cult action clusters. Here religious faith attains its true visible guisei here it is transposed directly into action. 1I IIcassirer, p. 221."
An important factor in the practice of sacrifice that is emphasized during Joe Christmas I flight from his pursuers is self-renunciation. Cassirer considers the power of sacrifice to be rooted in this factor: The ascetism which usually comprises a fundamental part of primitive religious and activity is grounded in the intuition that any extension and intensi­fication the powers of the I involves a corresponding limitation. Every im­portant undertaking must be preceded by abstinence from the satisfaction of certain natural drives . A mants sensory wishes and desires do not flow equally in all directions he no longer seeks to trans­pose them immediately and unrestrictedly into realitYi rather he limits them at certain points in order to make the withheld and, one might say, stored-up power free other purposes. Through this narrowing of the scope of desire, expressed in the negative acts of asceticism and sacrifice, the content of the desire is raised to highest concentration and thus to a new form of consciousness.
"Cassirer, pp. 222-23." It has already been noted that the value of sacrifice is increased when the god himself is sacrificed or sacrifices himself. Toward the end of the narration of Joe's seven day flight, Faulkner strongly suggests that Joe makes a conscious decision to give himself up almost as if he had some inkling his ordained fate. He thinks how several people could have caught him during that week and yet didn't. IILike there is a rule to catch me by, and to capture me that way would not be like the rule says." "Faulkner, p. 319. 11 It is as if he knows he must go to Mottstown and seek capture. II He is like a man who knows where he and where he wants to go and how much time to the exact minute he has to get there in. II "Faulkner, p. 320." It is as if he knows he must later escape from custody and provoke his lynching at the hands of Percy Gri. In seeming preparation for this self-sacrifice (the ultimate renunciation of self), Joe Christmas is forced to forego the satisfaction of his bodily needs during his week long flight. He is not able to sleep because he is constantly fleeingj he. is not able to eat because food is unavailable. He is concerned with these things until he realizes that he is going to give himself up. Then he surpasses this state of deprIvation and lays, "ready for sleep, without sleeping, without seeming to need the sleep, as he would place his stomach acquiescent for food which it did not seem to desire or need. II "Faulk­ner, p. 317." Faulkner describes his new state as "peace and unhaste and quiet,1I - a feeling of being IIdry and light. J1 Faulkner, p. 320./1 It may be assumed that Joe has reached a higher form of consciousness, an acceptance of the fact that the purpose of his life can only be fulfilled in his death. As is always the case in sacrifice, the instrument of the sacrificial death is significant in the novel. In the Adonis rites, it was often a young priest who performed the ceremony. In Light in August, Grimm is described as a young priest as he stands in Hightower's house ready to kill Christmas. Frye describes the sacrificer and his relation to the sacrificed in the demonic literary world in the following way, "In the sinister human world one individual pole is the tyrant-leader, inscrutable, ruth~ less, melancholy, and with an insatiable will, who com­mands loyalty only if he is egocentric enough to repre­sent the collective ego of his followers. The other pole is represented by the Qharmakos or sacrificed victim who has to be killed to strengthen the others." "Frye, p. Cleanth Brooks points out that Grimm becomes such a tyrant-leader because he needs desperately to be a part of his community or, even more, to represent it in uniform. Because of his failure to be able to do so, Grimm is actually as alienated from the community as Christmas is. Brooks writes, "A lesser artist would have made of Grimm a kin¢ of caricature, merely brutalized and bestial. It is a mark of Faulkner's insight that even in his I Storm Trooper!! he sees lurking beneath the fury and the brutality the emotionally starved, lonely, terrified little boy." "Brooks," p. 62.11 .This essential sameness of situation of the sacrificer and sacrificed is mentioned by Frye and used by Faulkner in the novel. Frye says, uIn the most concentrated form of the demonic parody, the two become the same. The ritual of the killing of the divine king in Frazer, what­ever it may be in anthropology, is in literary criticism the demonic or undisplaced radical form of tragic and ironic structures." "Frye, p. 148. 11. In the novel, Grimm becomes the err~odiment of the spiritual illness that Christmas dies for. This is symbol­ized in Hightower's vision of the turning wheel in which the faces of Grimm and Christmas blur and blend to­gether. In the final scenes of Joe1s life, the relation between him and the people Grimm represents is best des­cribed by Frye, liThe social relation is that of the mob, which is essentially human society looking for a pharrnakos, and the mob is often identified with some sinister animai image such as the hydra, virgills Fama, or its development in Spenser's Blatant Beast. If "Frye, p. 149." The mob which chases Joe is identified with the fierce dogs that sniff out the direction and members of the mob do indeed find their pharmakos. As Benson has noted, the last moments of Joe's life, his shooting and castration, are handled solely from the point of view of the onlookers. Joe1s own thoughts and feelings are not described because he has become totally symbolic, an experience embodied in the sight of his black blood that the mob will never forget. The letting of blood and the tearing apart of the sacrificial body are the culmination of the sacrificial experience according to Cassirer. He notes that, in cult, what originally connects man with the god a bond of common blood. The effect of Joe's spurting blood on the memories of the witnesses of his death may be rooted in the power of the age old blood sacrifice that Cassirer writes of: This common eating the totem animal is looked upon as a means of confirming and renewing the blood kinship which unites the individual members of the clan with one another and with their totem. Particularly in times of distress, when the community is endangered and its existence seems threatened, this renewal of its primordial physical ­religious power is necessary. But the true accent of the sacral act is on performance by the community as a whole. In the eating of the flesh of the totem animal the unity of the clan, its relation­ship with its totemic ancestor, is restored as a sensuous and corporal unity; we may say that in this feast it is restored forever anew. JlCassirer, p .. 227. II Frye views blood sacrifice as the opposite of the Eucharist symbolism, " the Eucharist symbolism of the apocalyptic world, the metaphorical identification of vegetable, animal, human, and divine bodies, should have the imagery of cannibalism for its demonic parody .

Kết quả (Việt) 1:

Tại thời điểm Joe xuất hiện, cộng đồng là ở vị trí của một tôn giáo đang tìm kiếm một redefinition của nó liên quan đến Thiên Chúa. Cassirer mô tả các loại hành động và ý nghĩa liên quan trong quá trình cultic theo cách sau đây, "cho mặc dù trong tôn giáo để chắc chắn, thần xuất hiện trên một mặt và tôi, chủ đề tôn giáo, mặt khác, vẫn còn ý nghĩa của nó cùng một lúc là sự thống nhất cụ thể của cả hai, mà qua đó tôi trở nên có ý thức trong Thiên Chúa và Thiên Chúa trong tôi. II "Cassirer, trang 220." Cassirer cũng cung cấp cho một nhận xét từ Hegel về mục đích của tôn giáo, liTo nhận ra thống nhất này, reconcilation, phục hồi các chủ đề và tự ý thức của mình, để mang lại,", về một cảm giác tích cực tham gia trong đó tuyệt đối và một sự thống nhất với này siêu của sự chia tách cấu thành lĩnh vực của các tôn giáo. 1I24 phát triển hơn rất tôn giáo và nghi lễ tôn giáo trở thành, lớn hơn phần hy sinh đóng trong nó. Cassirer nói của sự hy sinh đó, lilt có thể mất các hình thức đa dạng nhất, nó có thể xuất hiện như một món quà cung cấp, như là một cung cấp can thiệp, cảm ơn hoặc can thiệp; nhưng trong tất cả các hình thức nó tạo thành một lõi rắn xung quanh mà hành động tôn giáo cụm. Ở đây niềm tin tôn giáo đạt được của nó guisei có thể nhìn thấy sự thật ở đây nó transposed trực tiếp vào hành động. 1I IIcassirer, p. 221." Một yếu tố quan trọng trong thực tế của sự hy sinh được nhấn mạnh trong Joe Christmas tôi chuyến bay từ đuổi theo ông là tự bác bỏ. Cassirer xem xét sức mạnh của sự hy sinh được bắt nguồn từ yếu tố này: ascetism thường bao gồm một phần cơ bản của tôn giáo nguyên thủy và hoạt động căn cứ vào trực giác rằng bất cứ phần mở rộng và tăng cường các quyền hạn của tôi liên quan đến một giới hạn tương ứng. Mỗi thực hiện quan trọng phải được trước bởi abstinence từ sự hài lòng của một số ổ đĩa tự nhiên. Một mants cảm giác mong muốn và mong muốn không chảy như nhau trong tất cả các hướng dẫn ông không còn tìm transpose chúng ngay lập tức và unrestrictedly vào realitYi thay vào đó ông giới hạn chúng tại một số điểm để thực hiện các lại và, một trong những có thể nói, lưu trữ-up điện miễn phí các mục đích khác. Thông qua này thu hẹp phạm vi của ham muốn, bày tỏ trong các hành vi tiêu cực khổ và sự hy sinh, nội dung của mong muốn được nâng lên để tập trung cao nhất và do đó đến một hình thức mới của ý thức. "Cassirer, pp. 222-23." Nó đã được lưu ý rằng giá trị của sự hy sinh được tăng lên khi chính Thiên Chúa hiến tế hoặc hy sinh mình. Vào cuối tường thuật của Joe's bảy ngày chuyến bay, Faulkner mạnh mẽ gợi ý rằng Joe làm cho một quyết định ý thức để cung cấp cho mình gần như là nếu ông đã có một số sự thoa mực tấn phong số phận của mình. Ông nghĩ rằng làm thế nào nhiều người có thể đã bắt gặp anh ta trong tuần đó và được không. IILike đó là một quy tắc để bắt tôi bởi, và nắm bắt tôi như vậy sẽ không như sự cai trị của ông." "Faulkner, p. 319. 11 đó là nếu như ông biết ông phải đi đến Mottstown và tìm cách chụp. II ông cũng giống như một người đàn ông những người hiểu biết nơi ông và nơi ông muốn đi và bao nhiêu thời gian để phút chính xác ông đã nhận được có. II "Faulkner, p. 320." Nó là như nếu ông biết ông phải sau đó thoát khỏi quyền nuôi con và khiêu khích của ông lynching tay của Percy Gri. Ở seeming để chuẩn bị cho này self-sacrifice (cuối cùng từ bỏ tự), Joe Christmas bị buộc phải từ bỏ sự hài lòng của các nhu cầu cơ thể của mình trong chuyến tuần dài. Ông là không thể ngủ vì ông là liên tục fleeingj ông. là không thể ăn vì thực phẩm không có sẵn. Ông là có liên quan với những việc này cho đến khi ông nhận ra rằng ông sẽ cung cấp cho mình. Sau đó ông vượt quá nhà nước về thiếu thốn và đẻ, "sẵn sàng cho giấc ngủ, mà không ngủ, mà không seeming để cần ngủ, như ông sẽ đặt Dạ dày của ông acquiescent cho thực phẩm mà nó không có vẻ để mong muốn hoặc cần. II "Faulkner, p. 317." Faulkner mô tả nhà nước mới của mình như là "hòa bình và unhaste và yên tĩnh, 1I - một cảm giác là IIdry và ánh sáng. J1 Faulkner, p. 320. / 1 nó có thể được giả định rằng Joe đã đạt đến một hình thức cao hơn của ý thức, một sự chấp nhận của một thực tế rằng mục đích của cuộc sống của mình chỉ có thể được hoàn thành trong đời. Như là luôn luôn như vậy trong sự hy sinh, công cụ của cái chết hiến tế là quan trọng trong tiểu thuyết. Trong nghi thức Adonis, nó thường là một linh mục trẻ tuổi đã biểu diễn buổi lễ. Trong ánh sáng vào tháng tám, Grimm được mô tả như là một linh mục trẻ như anh đang đứng của Hightower nhà đã sẵn sàng để giết Giáng sinh. Frye mô tả sacrificer và của ông liên quan đến các sacrificed trên thế giới văn học ma quỷ trong cách sau đây, "trong thế giới con người nham hiểm một cá nhân cực là bạo chúa-lãnh đạo, không thể tìm hiểu, ruth ~ ít hơn, sầu muộn, và với một insatiable sẽ, người chỉ huy trung thành chỉ nếu ông là egocentric, đủ để đại diện cho tự ngã tập thể của những người theo ông. Ở cực khác được đại diện bởi các Qharmakos hoặc hy sinh nạn nhân đã bị giết chết để tăng cường những người khác." "Frye, p. Cleanth Brooks chỉ ra rằng Grimm sẽ trở thành như một bạo chúa-đầu vì ông cần tuyệt vọng để là một phần của cộng đồng của mình hoặc, thậm chí nhiều hơn, để đại diện cho nó trong đồng phục. Sau thất bại có thể làm như vậy, Grimm là thực sự như alienated từ cộng đồng là Giáng sinh. Brooks viết, "một nghệ sĩ nhỏ nào đã làm bằng Grimm ¢ một thân nhân của bức tranh biếm họa, chỉ đơn thuần là brutalized và bestial. Nó là một dấu hiệu của cái nhìn sâu sắc của Faulkner thậm chí trong tôi Storm Trooper!! ông thấy ẩn bên dưới chiếc fury và tàn bạo cảm xúc đói, cô đơn, sợ little boy." "Brooks," p. 62.11. Này bắng thiết yếu của vị trí của sacrificer và hy sinh đã đề cập bởi Frye và sử dụng của Faulkner trong tiểu thuyết. Frye nói, uIn dạng parody ma quỷ, đặt tập trung, hai trở thành như vậy. Các nghi lễ của vụ giết người của vua thiêng liêng ở Frazer, dù nó có thể nhân chủng học, là trong phê bình văn học ma quỷ hoặc undisplaced hình thức cực đoan của cấu trúc bi thảm và mỉa mai. " "Frye, p. 148. 11. trong tiểu thuyết, Grimm trở thành err ~ odiment bệnh tinh thần Giáng sinh chết cho. Đây biểu tượng trong tầm nhìn của Hightower của bánh xe quay trong đó khuôn mặt của Grimm và Giáng sinh mờ và pha trộn với nhau. Trong những cảnh cuối cùng của cuộc sống Joe1s, mối quan hệ giữa anh ta và những người đại diện cho Grimm tốt nhất mô tả bởi Frye, liThe mối quan hệ xã hội là của đám đông, mà về cơ bản của con người xã hội tìm kiếm một pharrnakos, và đám đông thường được xác định với một số hình ảnh sinister animai chẳng hạn như hydra, virgills Fama hoặc phát triển của nó trong Spencer Blatant Beast. Nếu "Frye, p. 149." Đám đông đó đuổi theo bắt Joe được xác định với những con chó hung dữ đánh hơi ra hướng và các thành viên của bọn tội phạm thực sự tìm kiếm của pharmakos. Như Benson đã ghi nhận, những khoảnh khắc cuối cùng của Joe cuộc sống, và của mình chụp castration, được xử lý chỉ duy nhất từ điểm nhìn của onlookers. Joe1s sở hữu những suy nghĩ và cảm xúc không được mô tả bởi vì ông đã trở thành hoàn toàn biểu tượng, một kinh nghiệm thể hiện trong tầm nhìn của mình máu đen đám đông sẽ không bao giờ quên. Cho phép của máu và các rách ngoài của cơ thể hiến tế đỉnh cao của kinh nghiệm hiến tế theo Cassirer. Ông ghi chú rằng, trong tôn giáo, những gì ban đầu được kết nối người đàn ông với Thiên Chúa một trái phiếu phổ biến máu. Các hiệu ứng của Joe spurting máu trên những kỷ niệm của các nhân chứng của cái chết của ông có thể được bắt nguồn từ sức mạnh của sự hy sinh máu tuổi già Cassirer viết về: này phổ biến ăn động vật totem nhìn theo như một phương tiện xác nhận và đổi mới mối quan hệ máu mà đoàn kết các thành viên cá nhân của gia tộc với nhau và với totem của họ. Đặc biệt là trong thời đại của đau khổ, khi cộng đồng nguy cơ tuyệt chủng và sự tồn tại của nó có vẻ như bị đe dọa, đổi mới này của sức mạnh tôn giáo lý nguyên thủy của nó là cần thiết. Nhưng giọng thật của đạo luật xương cùng là về hiệu suất của cộng đồng như một toàn thể. Trong việc ăn uống của xác thịt của động vật totem sự thống nhất của gia tộc, mối quan hệ với tổ tiên vật, được phục hồi như là một sự thống nhất gợi cảm và corporal; chúng tôi có thể nói rằng trong lễ thánh bổn mạng này nó được khôi phục trở lại mãi mãi. JlCassirer, p... 227. Số lần xem II Frye máu hy sinh như là đối diện của biểu tượng bí tích Thánh thể, "biểu tượng bí tích Thánh thể của thế giới ngày tận thế, việc xác định ẩn dụ của các cơ quan thực vật, động vật, con người, và thiêng liêng, cần phải có hình ảnh của ăn thịt đồng loại cho parody ma quỷ.

Kết quả (Việt) 2:

Tại thời điểm đó Joe xuất hiện, cộng đồng là ở vị trí của một giáo phái tìm một định nghĩa mới về mối quan hệ của nó với Thiên Chúa. Cassirer mô tả các loại hành động và ý nghĩa tham gia vào quá trình phụng tự trong các cách sau đây, "Vì cho dù trong giáo phái để chắc chắn, Chúa xuất hiện trên một mặt và tôi, là chủ đề tôn giáo, mặt khác, vẫn còn ý nghĩa của nó là cùng một lúc sự thống nhất cụ thể của cả hai, mà qua đó tôi trở nên có ý thức trong Thiên Chúa và Thiên Chúa ở trong tôi. II "Cassirer, p. 220. "Cassirer cũng đưa ra một nhận xét ​​từ Hegel về mục đích của giáo phái, Lito nhận ra sự hiệp nhất này, các reconcilation, việc phục hồi các chủ đề, và tự ý thức của mình, để mang lại,", về một cảm giác tích cực tham gia trong đó tuyệt đối và một sự thống nhất với siêu việt này của sự phân tách tạo thành hình cầu của các giáo phái. 1I24 Việc phát triển cao hơn đám và các nghi lễ tôn giáo trở thành, lớn hơn phần mà lượt hy sinh trong đó. Cassirer nói về sự hy sinh đó, nhịp nhàng gồm các hình thức đa dạng nhất, nó có thể xuất hiện như một món quà chào, như một của lễ cầu thay, nhờ hoặc chuộc tội; nhưng trong tất cả các hình thức nó tạo thành một lõi rắn xung quanh có các cụm hành động sùng bái. Đức tin tôn giáo ở đây đạt guisei nhìn thấy được sự thật của nó ở đây nó được hoán trực tiếp vào hành động. 1I IIcassirer, p. 221.
"Một yếu tố quan trọng trong việc thực hành của sự hy sinh đó được nhấn mạnh trong Joe Giáng sinh tôi bay từ những kẻ săn đuổi của ông là tự từ bỏ Cassirer xem xét sức mạnh của sự hy sinh để được bắt nguồn từ yếu tố này:. Các ascetism mà thường bao gồm một phần cơ bản của nguyên thủy hoạt động tôn giáo và được căn cứ vào trực giác rằng bất kỳ phần mở rộng và thâm canh các quyền hạn của tôi chỉ giới hạn tương ứng. Mỗi cam kết quan trọng phải được đi trước bởi kiêng sự hài lòng của các ổ đĩa tự nhiên nào đó. Một mants mong muốn cảm giác và ham muốn không chảy đều trong tất cả các hướng, ông không còn tìm cách hoán chuyển chúng ngay lập tức và unrestrictedly vào realitYi thay anh giới hạn chúng tại một số điểm để làm cho khấu trừ và có người sẽ nói, năng lượng được lưu trữ-up miễn phí các mục đích khác. Thông qua thu hẹp này của phạm vi mong muốn, thể hiện trong các hành vi tiêu cực của sự khổ hạnh và sự hy sinh, nội dung của các mong muốn được nâng lên nồng độ cao nhất và do đó một hình thức mới của ý thức.
"Cassirer, pp. 222-23." Nó đã được lưu ý rằng giá trị của sự hy sinh là tăng lên khi thần tự hy sinh hoặc hy sinh bản thân mình. Vào cuối của bài tường thuật của bảy ngày bay của Joe, Faulkner mạnh mẽ rằng Joe làm cho một quyết định có ý thức để cung cấp cho mình lên như thể ông đã có một số ý niệm mơ hồ số phận thụ phong linh mục của mình. Ông nghĩ như thế nào một số người có thể đã bắt gặp anh ta trong tuần đó nhưng đã không. IILike có một quy tắc để bắt tôi bằng, và để bắt tôi theo cách đó sẽ không được như các quy tắc nói. "" Faulkner, p. 319. 11 Đó là, nếu anh ấy biết anh phải đi Mottstown và tìm cách chụp. II Anh ấy giống như một người đàn ông biết nơi ông và nơi anh muốn đi và bao nhiêu thời gian để phút chính xác ông có để đạt được điều đó trong II. "Faulkner, p. 320." Đó là, nếu như ông biết sau này ông phải tìm cách thoát khỏi sự giam giữ và gây treo cổ mình dưới bàn tay của Percy Gri. Trong dường như chuẩn bị cho điều này tự hy sinh (sự từ bỏ tối hậu của tự), Joe Giáng sinh bị buộc phải từ bỏ những thỏa mãn nhu cầu cơ thể của mình trong suốt chuyến bay dài nhất trong tuần. Ông không phải là có thể ngủ được vì anh liên tục fleeingj ông. là không thể ăn vì thức ăn là không có. Ông là quan tâm đến những điều này cho đến khi ông nhận ra rằng ông sẽ cung cấp cho mình lên. Sau đó, anh vượt qua trạng thái này của thiếu thốn và đẻ, "sẵn sàng cho giấc ngủ, không ngủ, không có vẻ cũng rất cần một giấc ngủ, như ông sẽ đặt tán thành dạ dày của mình cho thực phẩm mà nó dường như không mong muốn hoặc cần. II" Faulkner, p. 317. "Faulkner mô tả trạng thái mới của mình như là" hòa bình và unhaste và yên tĩnh, 1I - một cảm giác được IIdry và ánh sáng. J1 Faulkner, p. 320. / 1 Nó có thể được giả định rằng Joe đã đạt đến một hình thức cao hơn của ý thức, một sự chấp nhận một thực tế rằng mục đích của cuộc đời mình chỉ có thể được hoàn tất trong cái chết của ông. Như luôn luôn là trường hợp hy sinh, các dụng cụ của sự hy sinh có ý nghĩa trong tiểu thuyết. Trong các nghi lễ Adonis, nó thường là một linh mục trẻ, những người thực hiện buổi lễ. Trong ánh sáng vào tháng Tám, Grimm được mô tả như là một linh mục trẻ khi anh đứng trong nhà Hightower đã sẵn sàng để giết Giáng sinh. Frye mô tả người dâng tế lễ và mối quan hệ của mình để hy sinh trong thế giới văn chương của ma quỷ trong các cách sau đây: "Trong thế giới con người nham hiểm một cực cá nhân là bạo chúa-lãnh đạo, bí hiểm, ruth ~ ít, u sầu, và với một ý chí vô độ, người lệnh trung thành chỉ khi anh ấy đủ ích kỷ để đại diện cho cái tôi tập thể của những người theo ông. Các cực khác được đại diện bởi các Qharmakos hay đã hy sinh nạn nhân của những người đã bị giết để củng cố những người khác. " "Frye, p. Cleanth Brooks chỉ ra rằng Grimm trở thành một bạo chúa-người lãnh đạo như vậy bởi vì anh ta cần một cách tuyệt vọng để trở thành một phần của cộng đồng của mình, hoặc thậm chí nhiều hơn, để đại diện cho nó trong bộ đồng phục. Do thất bại của mình để có thể làm như vậy, Grimm là thực sự là xa lạ với cộng đồng như Lễ Giáng Sinh là. Brooks viết, "Một nghệ sĩ ít sẽ làm Grimm một kin ¢ của bức tranh biếm họa, chỉ đơn thuần là đánh đập và thú tính. Đó là một dấu hiệu của cái nhìn sâu sắc của Faulkner mà ngay cả trong tôi của mình bão Trooper !! ông thấy ẩn bên dưới những cơn giận dữ và tàn bạo bị bỏ đói tình cảm, cô đơn, sợ hãi cậu bé. "" Brooks, "p. 62,11 .Điều này giống hệt thiết yếu của tình hình của người dâng tế lễ và hiến tế được đề cập bởi Frye và được sử dụng bởi Faulkner trong tiểu thuyết. Frye nói, UIN các hình thức tập trung hầu hết các parody quỷ, cả hai trở thành như vậy. Các nghi lễ của việc giết vua của Thiên Chúa trong Frazer, bất cứ điều gì có thể trong nhân học, là trong phê bình văn học hình thức cực đoan của ma quỷ hay undisplaced của bi kịch và cấu trúc mỉa mai. " "Frye, p. 148. 11. Trong tiểu thuyết, Grimm trở thành err ~ odiment của bệnh tinh thần Giáng sinh chết cho. Đây là biểu tượng là trong tầm nhìn của Hightower của bánh xe quay trong đó khuôn mặt của Grimm và Giáng blur và pha trộn với nhau . Trong những cảnh cuối cùng của cuộc sống Joe1s, mối quan hệ giữa anh và người Grimm đại diện được mô tả tốt nhất bằng Frye, quan hệ xã hội uyển chuyển là của đám đông, đó là xã hội cơ bản của con người tìm kiếm một pharrnakos, và là mob thường được xác định bằng một số hình ảnh animai nham hiểm như hydra, virgills Fama, hoặc phát triển của nó trong Blatant thú Spenser của. Nếu "Frye, p. 149. "Các đám đông mà đuổi theo Joe được xác định với những con chó hung dữ mà đánh hơi ra sự chỉ đạo và các thành viên của đám đông không thực sự tìm pharmakos của họ. Như Benson đã lưu ý, những giây phút cuối đời của Joe, bắn súng và thiến mình, được xử lý duy nhất từ điểm nhìn của người xem suy nghĩ và cảm xúc của riêng Joe1s. không được mô tả bởi vì ông đã trở nên hoàn toàn mang tính biểu tượng, một kinh nghiệm thể hiện trong khi nhìn thấy máu đen của mình rằng đám đông sẽ không bao giờ quên. Việc cho máu và xé nát của cơ thể hiến tế là thành quả của những kinh nghiệm hy sinh theo Cassirer. Ông lưu ý rằng, trong giáo phái, những gì ban đầu được kết nối con người với thần trái phiếu của máu thông thường. Hiệu quả của spurting máu Joe về những kỷ niệm của những người chứng kiến cái chết của ông có thể được bắt nguồn từ sức mạnh của thời đại hy sinh máu cũ mà Cassirer viết về: Điều này thường ăn các động vật totem được xem như là một phương tiện để khẳng định và đổi mới quan hệ họ hàng máu mà đoàn kết các cá nhân thành viên của gia tộc với nhau và với totem của họ . Đặc biệt là trong những lúc đau khổ, khi cộng đồng đang bị đe dọa và sự tồn tại của nó dường như bị đe dọa, đổi mới này của quyền lực tôn giáo vật lý nguyên thủy của nó là cần thiết. Nhưng giọng thực sự của hành động xương cùng là về hiệu suất của toàn thể cộng đồng. Trong việc ăn thịt của động vật totem sự hiệp nhất của gia tộc, mối quan hệ của mình với tổ tiên tôtem của nó, được khôi phục như một sự thống nhất gợi cảm và nhục; chúng tôi có thể nói rằng trong ngày lễ này nó được phục hồi mãi mãi mới mẻ. JlCassirer, p .. 227. II Frye xem hy sinh máu như trái ngược với ý nghĩa biểu tượng Thánh Thể, "ý nghĩa biểu tượng Thánh Thể của thế giới tận thế, việc xác định ẩn dụ của thực vật, động vật, con người, và các cơ quan của Thiên Chúa, nên có những hình ảnh ăn thịt đồng loại cho parody quỷ của nó.