No social study that does not come

No social study that does not come back to the problems of biography, of history and of their
intersections within a society has completed its intellectual journey. Whatever the specific
problems of the classic social analysts, however limited or however broad the features of social
reality they have examined, those who have been imaginatively aware of the promise of their
work have consistently asked three sorts of questions:
(1) What is the structure of this particular society as a whole? What are its essential components,
and how are they related to one another? How does it differ from other varieties of social order?
Within it, what is the meaning of any particular feature for its continuance and for its change?
(2) Where does this society stand in human history? What are the mechanics by which it is
changing? What is its place within and its meaning for the development of humanity as a whole?
How does any particular feature we are examining affect, and how is it affected by, the historical
period in which it moves? And this period - what are its essential features? How does it differ
from other periods? What are its characteristic ways of history-making?
(3) What varieties of men and women now prevail in this society and in this period? And what
varieties are coming to prevail? In what ways are they selected and formed, liberated and
repressed, made sensitive and blunted? What kinds of `human nature' are revealed in the conduct
and character we observe in this society in this period? And what is the meaning for 'human
nature' of each and every feature of the society we are examining?
Whether the point of interest is a great power state or a minor literary mood, a family, a prison, a
creed - these are the kinds of questions the best social analysts have asked. They are the
intellectual pivots of classic studies of individuals in society - and they are the questions
inevitably raised by any mind possessing the sociological imagination. For that imagination is
the capacity to shift from one perspective to another - from the political to the psychological;
from examination of a single family to comparative assessment of the national budgets of the
world; from the theological school to the military establishment; from considerations of an oil
industry to studies of contemporary poetry. It is the capacity to range from the most impersonal
and remote transformations to the most intimate features of the human self - and to see the
relations between the two. Back of its use there is always the urge to know the social and
historical meaning of the individual in the society and in the period in which she has her quality
and her being.
That, in brief, is why it is by means of the sociological imagination that men and women now
hope to grasp what is going on in the world, and to understand what is happening in themselves
as minute points of the intersections of biography and history within society. In large part,
contemporary humanity's self-conscious view of itself as at least an outsider, if not a permanent
stranger, rests upon an absorbed realization of social relativity and of the transformative power
of history. The sociological imagination is the most fruitful form of this self-consciousness. By
its use people whose mentalities have swept only a series of limited orbits often come to feel as if
suddenly awakened in a house with which they had only supposed themselves to be familiar.
Correctly or incorrectly, they often come to feel that they can now provide themselves with
adequate summations, cohesive assessments, comprehensive orientations. Older decisions that
once appeared sound now seem to them products of a mind unaccountably dense. Their capacity
for astonishment is made lively again. They acquire a new way of thinking, they experience a
transvaluation of values: in a word, by their reflection and by their sensibility, they realize the
cultural meaning of the social sciences.

Kết quả (Việt) 1:

Không có nghiên cứu xã hội mà không trở lại cho các vấn đề của tiểu sử, lịch sử và của họnút giao thông trong một xã hội đã hoàn thành hành trình sở hữu trí tuệ của mình. Bất cứ điều gì cụ thểvấn đề của các nhà phân tích xã hội cổ điển, Tuy nhiên hạn chế hoặc Tuy nhiên rộng các tính năng xã hộithực tế họ đã kiểm tra, những người đã imaginatively nhận thức của lời hứa của họlàm việc liên tục đã yêu cầu các loại ba câu hỏi:(1) cơ cấu xã hội cụ thể này như một toàn thể là gì? Các thành phần thiết yếu của nó là gìvà làm thế nào họ có liên quan đến nhau? Làm thế nào khác nhau từ các giống khác của trật tự xã hội?Bên trong nó, ý nghĩa của bất kỳ tính năng đặc biệt của nó tiếp tục và cho sự thay đổi của nó là gì?(2) mà xã hội này đứng trong lịch sử nhân loại? Cơ học bằng cách đó có là gìthay đổi? Vị trí của nó trong vòng và ý nghĩa của nó đối với sự phát triển của nhân loại như một toàn thể là gì?Bất kỳ tính năng đặc biệt mà chúng tôi đang xem xét ảnh hưởng như thế nào và làm thế nào nó bị ảnh hưởng bởi, trong lịch sửkhoảng thời gian mà trong đó nó di chuyển? Và thời gian này - các tính năng thiết yếu là gì? Nó khác nhau thế nàotừ thời kỳ khác? Cách đặc trưng của lịch sử làm là gì?(3) những giống của người đàn ông và phụ nữ bây giờ chiếm ưu thế trong xã hội này và trong giai đoạn này? Và những gìCác giống đang đến để thắng thế? Trong những cách thức họ chọn và thành lập, giải phóng vàrepressed, nhạy cảm và blunted? Những loại 'bản chất con người' được tiết lộ trong việc tiến hànhnhân vật và chúng tôi quan sát trong xã hội này trong giai đoạn này? Và những gì là có nghĩa là cho ' của con ngườibản chất ' của mỗi và mọi tính năng của xã hội mà chúng tôi đang kiểm tra?Cho dù địa điểm ưa thích là một tiểu bang lớn mạnh hoặc một tâm trạng văn học nhỏ, một gia đình, một nhà tù, mộttín ngưỡng - đây là những loại câu hỏi có yêu cầu các nhà phân tích xã hội tốt nhất. Họ là cáctrí tuệ pivots của các nghiên cứu cổ điển của các cá nhân trong xã hội - và họ là những câu hỏichắc chắn sẽ nêu ra bởi bất kỳ tâm sở hữu tưởng tượng xã hội. Đối với trí tưởng tượng đó làkhả năng chuyển đổi từ một góc nhìn khác - từ chính trị đến tâm lý;từ kiểm tra của một gia đình duy nhất để đánh giá so sánh của ngân sách quốc gia của cáctrên thế giới; từ trường học thần học với các cơ sở quân sự; cân nhắc một dầungành công nghiệp để nghiên cứu của thơ ca hiện đại. Đó là khả năng phạm vi từ nhân hóa nhấtvà biến đổi từ xa các tính năng thân mật nhất của bản thân con người - và để xem cácquan hệ giữa hai. Quay lại sử dụng của nó có luôn luôn là các yêu cầu để biết xã hội vàý nghĩa lịch sử của các cá nhân trong xã hội và trong khoảng thời gian mà cô có chất lượng của mìnhvà cô ấy.Điều đó, tóm lại, là lý do tại sao nó là bằng trí tưởng tượng xã hội mà người đàn ông và phụ nữ bây giờHy vọng để nắm bắt những gì đang xảy ra trên thế giới, và để hiểu những gì đang xảy ra trong bản thân mìnhnhư phút điểm nút giao thông của tiểu sử và lịch sử trong xã hội. Trong phần lớn,xem tự ý thức đương đại của nhân loại của chính nó như là ít nhất một người ngoài cuộc, nếu không phải là một thường trúngười lạ, dựa theo một hiện thực hóa hấp thu của xã hội tương đối và sức mạnh biến đổi lịch sử. Xã hội học tưởng tượng là dạng này tự ý thức, hiệu quả nhất. Bởingười sử dụng mà mentalities đã quét chỉ là một loạt các giới hạn quỹ đạo thường đến để cảm thấy như thểđột nhiên đánh thức trong một căn nhà mà họ chỉ có nghĩa vụ tự nhận là quen thuộc.Một cách chính xác hoặc không chính xác, họ thường đến để cảm thấy rằng họ bây giờ có thể cung cấp cho mình vớiđầy đủ summations, cố kết đánh giá, định hướng toàn diện. Quyết định lớnmột khi xuất hiện âm thanh bây giờ có vẻ họ các sản phẩm của một tâm trí unaccountably dày đặc. Năng lực của mìnhĐối với ngạc nhiên thực hiện sống động một lần nữa. Họ có được một phương pháp mới để suy nghĩ, họ kinh nghiệm mộttransvaluation giá trị: trong một từ, bởi sự phản ánh của họ và tình cảm của họ, họ nhận ra nhữngý nghĩa văn hóa của các ngành khoa học xã hội.

Kết quả (Việt) 2:

Chưa có nghiên cứu xã hội mà không trở về với những vấn đề của cuốn tiểu sử, của lịch sử và của họ
giao nhau trong một xã hội đã hoàn thành cuộc hành trình trí tuệ của mình. Dù cụ thể
các vấn đề của các nhà phân tích xã hội cổ điển, tuy nhiên hạn chế hoặc tuy nhiên rộng các tính năng của xã hội
thực tế, họ đã kiểm tra, những người đã tưởng tượng nhận thức được những lời hứa của họ
làm việc có luôn hỏi ba loại câu hỏi:
(1) là gì cấu trúc của xã hội đặc biệt này như thế nào? Các thành phần thiết yếu của mình là gì,
và làm thế nào họ có liên quan đến nhau? Làm thế nào nó khác với các giống khác của trật tự xã hội?
Trong thời hạn đó, ý nghĩa của bất kỳ tính năng đặc biệt cho việc tiếp tục của nó và cho sự thay đổi của nó là gì?
(2) Trường hợp nào xã hội này đứng trong lịch sử nhân loại? Thế nào là cơ chế mà qua đó nó được
thay đổi? Vị trí của nó trong phạm vi và ý nghĩa của nó đối với sự phát triển của nhân loại nói chung là gì?
Làm thế nào để bất kỳ tính năng đặc biệt, chúng tôi đang xem xét ảnh hưởng, và làm thế nào là nó bị ảnh hưởng bởi, di tích lịch sử
thời kỳ mà nó di chuyển? Và giai đoạn này - tính năng thiết yếu của nó là gì? Làm thế nào nó khác nhau
từ các giai đoạn khác? Cách đặc trưng của nó trong lịch sử định? Là gì
(3) Những giống của đàn ông và phụ nữ tại thắng thế trong xã hội này và trong thời gian này? Và những gì
giống đang đến thắng thế? Trong những cách được họ lựa chọn và thành lập, giải thoát và
dồn nén, được làm nhạy cảm và làm giảm bớt? Những loại 'bản chất con người "được tiết lộ trong các hành vi
và tính cách chúng ta quan sát trong xã hội này trong giai đoạn này? Và ý nghĩa cho 'con người là gì
? Bản chất' của mỗi và mọi tính năng của xã hội chúng ta đang kiểm tra
dù điểm quan tâm là một quyền lực nhà nước lớn hay một tâm trạng nhỏ văn học, một gia đình, một nhà tù, một
tín ngưỡng - đó là những loại câu hỏi các nhà phân tích xã hội tốt nhất đã yêu cầu. Họ là những
trụ trí tuệ của các nghiên cứu cổ điển của các cá nhân trong xã hội - và họ là những câu hỏi
không thể tránh khỏi nêu lên bất kỳ ý sở hữu trí tưởng tượng xã hội học. Đối với trí tưởng tượng đó là
khả năng chuyển đổi từ một góc độ khác - từ chính trị đến tâm lý;
từ kiểm tra của một gia đình duy nhất để đánh giá so sánh của ngân sách quốc gia của
thế giới; từ trường thần học cho các cơ sở quân sự; từ những cân nhắc của một loại dầu
công nghiệp để nghiên cứu về thơ đương đại. Đó là khả năng dao động từ khách quan nhất
biến đổi và từ xa đến các tính năng thân mật nhất của bản thân con người - và để xem các
mối quan hệ giữa hai người. Trở lại sử dụng của nó luôn luôn có các yêu cầu để biết xã hội và
ý nghĩa lịch sử của các cá nhân trong xã hội và trong khoảng thời gian mà cô ấy có chất lượng của mình
và hạnh phúc của mình.
Điều đó, ngắn gọn, là lý do tại sao nó là bằng phương tiện của xã hội học tưởng tượng rằng đàn ông và phụ nữ ngày nay
hy vọng sẽ nắm bắt những gì đang xảy ra trên thế giới, và để hiểu những gì đang xảy ra trong tự
như các điểm phút của các giao điểm của cuốn tiểu sử và lịch sử trong xã hội. Trong phần lớn,
nhìn tự ý thức nhân loại hiện đại của mình là ít nhất một người ngoài, nếu không phải là vĩnh viễn
lạ, dựa trên một thực hấp thụ tương đối xã hội và năng lực chuyển
của lịch sử. Sự tưởng tượng xã hội học là hình thức hiệu quả nhất của việc này tự ý thức. Bởi
người sử dụng của nó có tâm tính đã chỉ quét một loạt các quỹ đạo hạn chế thường đến để cảm thấy như thể
đột nhiên tỉnh dậy trong một căn nhà mà họ chỉ coi mình là quen thuộc.
Đúng hay sai, họ thường đến để cảm thấy rằng bây giờ họ có thể cung cấp mình với
summations đầy đủ, đánh giá gắn kết, định hướng toàn diện. Quyết định cũ
một lần xuất hiện âm thanh bây giờ dường như họ các sản phẩm của một tâm unaccountably dày đặc. Năng lực của mình
cho sự kinh ngạc được làm sống động lại. Họ có được một cách suy nghĩ mới, họ trải nghiệm một
transvaluation các giá trị: trong một từ, bởi sự phản ánh của họ và bởi sự nhạy cảm của họ, họ nhận ra những
ý nghĩa văn hóa của các ngành khoa học xã hội.