It is important to remember that th

It is important to remember that the particular nature of face varies across cultures and that politeness strategies are not necessarily universal. Equally, what may be a face-threatening act in one culture may not be seen the same way in another. Matsumoto ( 1989), for example, argues that the use of deference in Japanese is an indication of social register and relationship and not a politeness strategy. Gu (1990) and Mao (1994), equally, argue that the politeness model proposed by Brown and Levinson ( 1987) in their Politeness: Some Universals in Language Usage, for example, does not suit Chinese. As Gu (1989:256) observes, while politeness, of itself, may be a universal phenomenon, "what counts as polite behaviour( including values and norms attached to such behaviour) is....[both] culture-specific and language-specific

Kết quả (Việt) 1:

Nó là quan trọng cần nhớ rằng bản chất cụ thể của khuôn mặt khác nhau trên khắp các nền văn hóa và rằng Thái độ lịch sự chiến lược này không nhất thiết phải phổ quát. Tương tự, những gì có thể là một hành động đe dọa khuôn mặt trong một nền văn hóa có thể không được nhìn thấy cùng một cách khác. Matsumoto (1989), ví dụ, lập luận rằng việc sử dụng phụ thuộc trong tiếng Nhật là một dấu hiệu của xã hội đăng ký và mối quan hệ và không phải là một chiến lược Thái độ lịch sự. Gu (1990) và Mao (1994), tương tự, cho rằng mô hình thái độ lịch sự đưa ra bởi Brown và Levinson (1987) trong Thái độ lịch sự của họ: một số phổ quát trong việc sử dụng ngôn ngữ, ví dụ, không phù hợp với Trung Quốc. Theo quan sát Gu (1989:256), trong khi Thái độ lịch sự của chính nó, có thể là một hiện tượng phổ quát, "những gì tính như là lịch sự hành vi (bao gồm cả giá trị và chỉ tiêu gắn liền với các hành vi)...[cả] đặc trưng cho văn hóa và ngôn ngữ cụ thể

Kết quả (Việt) 2:

Điều quan trọng là phải nhớ rằng tính đặc thù của khuôn mặt khác nhau giữa các nền văn hóa và các chiến lược lịch sự không nhất thiết phải phổ quát. Tương tự, những gì có thể là một hành động trực đe dọa trong một nền văn hóa có thể không được nhìn thấy cùng một cách trong một. Matsumoto (1989), ví dụ, lập luận rằng việc sử dụng tôn kính ở Nhật Bản là một dấu hiệu đăng ký xã hội và mối quan hệ và không phải là một chiến lược lịch sự. Gu (1990) và Mao (1994), bình đẳng, cho rằng mô hình lịch sự của Brown và Levinson (1987) đề xuất trong lịch sự của họ: Một số phổ quát trong Ngôn ngữ, ví dụ, không phù hợp với Trung Quốc. Như Gu (1989: 256) đã nhận xét, trong khi sự lịch sự, của chính nó, có thể là một hiện tượng phổ quát, "những gì đếm như hành vi lịch sự (bao gồm cả giá trị và chuẩn mực gắn liền với hành vi như vậy) là .... [cả] văn hóa cụ thể và ngôn ngữ cụ thể