How does it come about that we adop

How does it come about that we adopt these attitudes so easily? The answer to that question is surprisingly simple. Mirroring somebody’s attitude is a normal element of paying attention to that person: when we focus our attention on somebody, we imitate or simulate the attitudes and movements of that person. This is probably an outcome of the activity of the so-called mirror neurons, nerve cells that at the same time are involved in the perception of other people’s movements and the control of our own movements (Rizzolatti & Craighero, 2004). Apparently, experiences are less separated from actions than Descartes taught us. It really looks as if our experiences are embodied.
The degree to which we take over the behavior of another person whom we attend to differs. When we are fully lost in the other, we fully or partially match their attitude and


movements, usually without noticing it. When our attention is less intense, there usually is only a mental simulation of movements and attitude (Schabracq, 1987, 1991).
When there is no factual imitation of attitudes and movements, it is often possible to demonstrate the electrical activity in the muscles that would bring about these movements; that is, if the movements were not suppressed. Gibson, for example, showed that under- standing spoken speech is accompanied by electrical activity of the muscles that would have led to echoing the words if we abandoned ourselves fully to that activity (Gibson,
1979). The initial impetus to imitation is thus present at the neurological and muscular level.
During our first two years of life, we engage much more in fully imitating movements and attitudes than we do as adults (Gopnik & Meltzoff, 1997). When we get older, we learn to suppress the complete imitation and stick to a more superficial simulation, except when we fully lose ourselves in the other person, for example when we are in love. Something similar, however, occurs in martial arts such as boxing and fencing, as long as the opponents are of equal ability and strength. This mirroring can also be a matter of jointly tuning into a given external rhythm or melody, for instance in singing, making music and dancing together, or in drilling an army unit. In all these cases there is a heightened sense of ‘we’ and ‘together’, even in fighting. This is also what drilling is about. As long as the drill is sustained, an individual decision to call it quits is less likely: there is too much ‘we’ present to abandon the situation.
Certain forms of brain damage can take away the suppression of complete mirroring, leading to the phenomena of echopraxia and echolalia, the unresisting mirroring and echoing of everybody who comes into our field of attention (Schabracq, 1991; Vrugt & Schabracq,
1991).
By imitating someone else, we feel from within the other’s attitude. In this way we get all kinds of information about what he is doing and intending, as well as how he is feeling. By simulating or mirroring someone, we tune in to him. We put ourselves in the other person’s position and look at the world through their eyes. We open up to what moves him, by exploring in ourselves what we experience.

Kết quả (Việt) 1:

Làm thế nào liệu nó đi kèm chúng ta áp dụng những thái độ dễ dàng như vậy? Câu trả lời cho câu hỏi đó là đơn giản đáng ngạc nhiên. Phản ánh Thái độ của ai đó là một nguyên tố bình thường của chú ý đến người đó: khi chúng tôi tập trung sự chú ý của chúng tôi vào ai đó, chúng tôi bắt chước hoặc mô phỏng Thái độ và phong trào của người đó. Điều này có lẽ là một kết quả của các hoạt động của tế bào thần kinh cái gọi là gương, tế bào thần kinh mà cùng một lúc có liên quan trong nhận thức của phong trào của người khác và kiểm soát các phong trào của riêng của chúng tôi (Rizzolatti & Craighero, năm 2004). Rõ ràng, những kinh nghiệm là ít hơn tách ra từ hành động hơn Descartes dạy chúng ta. Nó thực sự trông như thể chúng tôi những kinh nghiệm được thể hiện.Mức độ mà chúng tôi đi qua hành vi của người khác mà chúng tôi khác với. Khi chúng tôi hoàn toàn bị mất trong khác, chúng tôi hoàn toàn hoặc một phần phù hợp với thái độ của họ và phong trào, thường mà không nhận thấy nó. Khi sự chú ý của chúng tôi là ít dữ dội, có thường là chỉ là một mô phỏng tinh thần của phong trào và Thái độ (Schabracq, 1987, 1991).Khi không có không có giả thực tế của Thái độ và phong trào, ta thường có thể chứng minh hoạt động điện cơ bắp sẽ mang về những chuyển động; có nghĩa là, nếu các phong trào không bị đàn áp. Gibson, ví dụ, cho thấy rằng dưới đứng nói bài phát biểu được đi kèm với các hoạt động điện của các cơ bắp nào đã dẫn để lặp lại các từ khi chúng tôi hủy bỏ bản thân đầy đủ để hoạt động đó (Gibson,1979). động lực ban đầu để giả là như vậy hiện nay ở mức thần kinh và cơ bắp.Trong thời gian hai năm của chúng tôi đầu tiên của cuộc sống, chúng tôi tham gia nhiều hơn nữa trong đầy đủ bắt chước phong trào và Thái độ so với chúng tôi như người lớn (Gopnik & Meltzoff, 1997). Khi chúng ta lớn lên, chúng tôi tìm hiểu để ngăn chặn bắt chước hoàn chỉnh và dính vào một mô phỏng hơn bề ngoài, trừ khi chúng tôi hoàn toàn mất bản thân ở những người khác, ví dụ: khi chúng tôi đang trong tình yêu. Một cái gì đó tương tự, Tuy nhiên, xuất hiện trong võ thuật chẳng hạn như đấm bốc và đấu kiếm, miễn là các đối thủ đang bằng khả năng và sức mạnh. Ánh xạ này cũng có thể là một vấn đề của cùng điều chỉnh vào một nhịp điệu bên ngoài nhất định hoặc giai điệu, ví dụ trong ca hát, làm cho âm nhạc và nhảy múa với nhau, hoặc trong khoan một đơn vị quân đội. Trong tất cả các trường hợp đó là một cảm giác cao của 'chúng ta' và 'cùng', ngay cả trong chiến đấu. Đây là cũng khoan những gì là về. Miễn là các máy khoan được duy trì, một quyết định cá nhân để gọi nó quits là ít có khả năng: đó là quá nhiều 'chúng tôi' trình bày để từ bỏ tình hình.Các hình thức nhất định của não thiệt hại có thể lấy đi đàn áp hoàn toàn phản ánh, dẫn đến hiện tượng của echopraxia echolalia, unresisting phản ánh và lặp lại của tất cả mọi người đi vào lĩnh vực của chúng tôi sự chú ý (Schabracq, năm 1991; Vrugt & Schabracq,năm 1991).By imitating someone else, we feel from within the other’s attitude. In this way we get all kinds of information about what he is doing and intending, as well as how he is feeling. By simulating or mirroring someone, we tune in to him. We put ourselves in the other person’s position and look at the world through their eyes. We open up to what moves him, by exploring in ourselves what we experience.

Kết quả (Việt) 2:

Làm thế nào để nó xảy ra mà chúng ta chấp nhận những thái độ dễ dàng như vậy? Câu trả lời cho câu hỏi đó là đáng ngạc nhiên đơn giản. Mirroring thái độ của ai đó là một yếu tố bình thường chú ý đến người đó: khi chúng ta tập trung sự chú ý của chúng tôi về một ai đó, chúng ta bắt chước hoặc mô phỏng các thái độ và động tác của người đó. Đây có lẽ là một kết quả của các hoạt động của cái gọi là tế bào thần kinh gương, tế bào thần kinh đồng thời có liên quan đến nhận thức của các phong trào của người khác và sự kiểm soát của các phong trào của chúng ta (Rizzolatti & Craighero, 2004). Rõ ràng, kinh nghiệm ít tách từ hành động hơn Descartes đã dạy chúng ta. Nó thực sự trông như những kinh nghiệm của chúng tôi được thể hiện.
Mức độ mà chúng tôi tiếp nhận các hành vi của người khác mà chúng ta tham dự vào khác nhau ơ. Khi chúng ta bị mất hoàn toàn trong khác, chúng tôi hoàn toàn hoặc một phần phù hợp với thái độ của họ và các phong trào, thường không chú ý đến nó. Khi sự quan tâm của chúng tôi là ít dữ dội, thường chỉ là một mô phỏng những chuyển động và thái độ (Schabracq, 1987, 1991). Khi không có giả thực sự của các thái độ và phong trào, nó thường có thể để chứng minh các hoạt động điện trong cơ sẽ mang lại những chuyển động; có nghĩa là, nếu phong trào này được không bị đàn áp. Gibson, ví dụ, cho thấy đứng nói bài phát biểu hiểu được đi kèm với hoạt động điện của cơ bắp mà có thể đã dẫn đến lặp lại các từ nếu chúng ta từ bỏ chính mình hoàn toàn với hoạt động đó (Gibson, 1979). Các động lực ban đầu để giả là như vậy, hiện nay mức độ thần kinh và cơ bắp. Trong suốt hai năm đầu tiên của chúng ta về cuộc sống, chúng ta tham gia nhiều hơn nữa trong các phong trào hoàn toàn bắt chước và thái độ so với chúng ta như người lớn (Gopnik & Meltzoff, 1997). Khi chúng ta già đi, chúng ta học để ngăn chặn việc sao chép đầy đủ và dính vào một mô phỏng bề ngoài nhiều hơn, trừ khi chúng tôi hoàn toàn mất chính mình trong con người khác, ví dụ như khi chúng ta đang yêu nhau. Một cái gì đó tương tự, tuy nhiên, xảy ra trong võ thuật boxing, đấu kiếm, miễn là các đối thủ là khả năng và sức mạnh tương đương. Mirroring này cũng có thể là một vấn đề cùng nhau điều chỉnh thành một nhịp điệu bên ngoài hoặc giai điệu nhất định, ví dụ trong ca hát, làm cho âm nhạc và nhảy múa cùng nhau, hoặc khoan một đơn vị quân đội. Trong tất cả những trường hợp này có một ý thức cao của "chúng tôi" và "cùng nhau", ngay cả trong chiến đấu. Đây cũng là những gì khoan là về. Miễn là các máy khoan được duy trì, một quyết định cá nhân để gọi nó tha là ít có khả năng: có quá nhiều "chúng tôi" trình bày để từ bỏ tình hình. Một số dạng tổn thương não có thể mất đi sự đàn áp của ánh xạ hoàn chỉnh, dẫn đến các hiện tượng của echopraxia và nhại lời, các mirroring unresisting và vang vọng của tất cả mọi người đi vào lĩnh vực của chúng ta về sự chú ý (Schabracq, 1991; Vrugt & Schabracq, 1991). By bắt chước người khác, chúng ta cảm thấy từ bên trong thái độ của người khác. Bằng cách này, chúng tôi nhận được tất cả các loại thông tin về những gì mình đang làm gì và có ý định, cũng như anh đang cảm thấy như thế nào. Bằng cách mô phỏng hoặc phản ánh một ai đó, chúng tôi điều chỉnh vào anh ta. Chúng tôi đặt mình vào vị trí của người khác và nhìn thế giới qua đôi mắt của họ. Chúng tôi mở ra với những gì chuyển ông, bằng cách khám phá trong chính chúng ta những gì chúng ta kinh nghiệm.