4. Concept of kamma and rebirthKamm

4. Concept of kamma and rebirth
Kamma is one of the most significant Buddhist teachings; and the kamma was explained as the cause that makes all beings running from this life to another life. It means the rebirth was the result of the kamma. In the Nibbedhikasutta, the Buddha has defined the kamma is the volition.
From the Nibbedhikasutta, it is obviously realized that in the Early Buddhist texts, the kamma was committed from the moment of when one just has the volition or intention in mind. Basically, it could be understood that one has performed a kamma if he just thinks about the action or kamma that he would do. Obviously, it means that before the bodily, verbal, and mental action was done, we had performed a kamma in mind.
The kamma is the volition can be understood that the mental action (manokamma) is more significant than other two kinds of actions, namely, bodily actions and verbal action. This means that one has performed an evil deed if he just thought of doing that action in mind. This point was asserted by the Buddha; in the Upālisutta, the Buddha has proclaimed that the mental action is more blamable than the bodily and verbal actions.
And also by developing mind, one can change the result of evil kamma which has been done by him. According to the Loṇaphala sutta, someone might be born in hell due to little evil kamma; and someone just experience a little result in the present time if one develops his virtue, mind, wisdom, and living with the immeasurable minds.
It obviously manifests that the Buddhist theory of kamma was analyzed from the psychological perspective mainly. Therefore, in the first stanza of Dhammapada, the Buddha has proclaimed that mind go first beyond all dhammas. It means that our kamma was not predestined by any kind of interdependent cause; therefore, the theory of kamma in Buddhism cannot be explained by the fatalism

Kết quả (Việt) 1:

4. khái niệm về nghiệp và tái sinhNghiệp là một trong những lời dạy quan trọng nhất của Phật giáo; và sự nghiệp được giải thích như là nguyên nhân làm cho tất cả chúng sanh chạy từ cuộc sống này sang một cuộc sống. Nó có nghĩa là sự tái sinh là kết quả của sự nghiệp. Nibbedhikasutta, Đức Phật đã xác định sự nghiệp là sự tự nguyện.Từ Nibbedhikasutta, nó rõ ràng là nhận ra rằng trong các văn bản đầu Phật giáo, sự nghiệp được cam kết từ thời điểm khi một trong những chỉ có tự nguyện hay ý định trong tâm trí. Về cơ bản, nó có thể được hiểu rằng một trong những đã thực hiện một nghiệp nếu ông chỉ nghĩ về hành động hoặc nghiệp mà ông sẽ làm. Rõ ràng, nó có nghĩa là trước khi hành động cơ thể, bằng lời nói và tâm thần đã được thực hiện, chúng tôi đã thực hiện một nghiệp trong tâm trí.Sự nghiệp là sự tự nguyện có thể hiểu rằng các hành động tinh thần (manokamma) là quan trọng hơn so với hai loại hành động, cụ thể là, cơ thể hành động và lời nói hành động. Điều này có nghĩa rằng một trong những đã thực hiện một hành động ác nếu ông chỉ nghĩ làm hành động đó trong tâm trí. Thời điểm này khẳng định của Phật; ở Upālisutta, Đức Phật đã tuyên bố rằng hành động tinh thần là hơn blamable hơn so với các hành động cơ thể và bằng lời nói.Và cũng bằng cách phát triển tâm, một trong những có thể thay đổi kết quả của ác nghiệp mà đã được thực hiện bởi anh ta. Theo Loṇaphala sutta, ai đó có thể được sinh ra trong địa ngục do ít nghiệp ác; và ai đó chỉ một ít kết quả trong thời điểm hiện tại nếu một phát triển của mình Đức hạnh, tâm trí, khôn ngoan và sống chung với tâm trí vô lượng.Nó rõ ràng là biểu hiện học thuyết Phật giáo nghiệp được phân tích từ góc độ tâm lý chủ yếu. Do đó, trong đoạn thơ đầu tiên của Pháp cú, Đức Phật đã tuyên bố rằng tâm trí đi đầu tiên vượt ra ngoài tất cả dhammas. Nó có nghĩa là chúng tôi nghiệp không được predestined bằng bất kỳ hình thức nào về nguyên nhân phụ thuộc lẫn nhau; Vì vậy, các lý thuyết về nghiệp trong Phật giáo không thể được giải thích bởi fatalism

Kết quả (Việt) 2:

4. Khái niệm về nghiệp và tái sinh
Nghiệp là một trong những giáo lý Phật giáo quan trọng nhất; và các nghiệp đã được giải thích như là nguyên nhân mà làm cho tất cả chúng sinh chạy từ đời này sang đời khác. Nó có nghĩa là tái sinh là kết quả của sự nghiệp. Trong Nibbedhikasutta, Đức Phật đã định nghĩa nghiệp là tác ý.
Từ Nibbedhikasutta, nó rõ ràng là nhận ra rằng trong các kinh điển Phật giáo sớm, các nghiệp được cam kết từ thời điểm khi một trong những chỉ có tác ý, hay ý định trong tâm trí. Về cơ bản, nó có thể được hiểu là một đã thực hiện một nghiệp nếu ông chỉ nghĩ về hành động hay nghiệp rằng ông sẽ làm gì. Rõ ràng, nó có nghĩa là trước khi thân thể, lời nói, và hành động về tinh thần đã được thực hiện, chúng tôi đã thực hiện một nghiệp trong tâm trí.
Sự nghiệp là tác ý, có thể được hiểu rằng hành động tâm thần (manokamma) là nhiều hơn đáng kể so với hai loại thao tác khác, cụ thể là, hành động của cơ thể và hành động bằng lời nói. Điều này có nghĩa rằng ai đã thực hiện những việc ác nếu anh ta chỉ nghĩ làm hành động đó trong tâm trí. Điều này đã được khẳng định bởi Đức Phật; trong Upālisutta, Đức Phật đã tuyên bố rằng hành động về tinh thần là hơn blamable hơn cơ thể và hành động bằng lời nói.
Và cũng bằng cách phát triển tâm trí, người ta có thể thay đổi kết quả của nghiệp ác đã được thực hiện bởi ông. Theo kinh Loṇaphala, ai đó có thể được sinh ra trong địa ngục do ít nghiệp ác; và ai đó chỉ trải nghiệm một kết quả ít trong thời điểm hiện tại, nếu một phát triển đức hạnh của mình, tâm trí, sự khôn ngoan, và sống với tâm vô lượng.
Nó rõ ràng là biểu hiện rằng các lý thuyết Phật giáo về nghiệp được phân tích từ góc độ tâm lý là chủ yếu. Vì vậy, trong đoạn thơ đầu tiên của Pháp Cú, Đức Phật đã tuyên bố rằng tâm trí đi đầu tiên vượt qua tất cả các pháp. Nó có nghĩa là nghiệp của chúng tôi đã không do nhân duyên bất kỳ loại nguyên nhân phụ thuộc lẫn nhau; do đó, các lý thuyết về nghiệp trong Phật giáo không thể được giải thích bằng thuyết định mệnh