energy and time grappling with ambi

energy and time grappling with ambiguous principles, and to provide information about resources and
strategies for dealing with this reality.
CONCLUSION
Discussions of rules and ethics usually deal with issues ofsubstance, including the scope and
legitimacy of rules, why rules should be obeyed, and the reasons why particular principles should (or
should not) be used to resolve ethical dilemmas. The natureof rules and the psychological, physiological,
and other aspects of the ethical decision-making processhave been addressed much less frequently – and
the consideration of a possible relationship between the nature of rules and the decision-making process has
been rarer still. Yet the issue has been with us at least since the time of Confucius:
The Master said, “If the people be led by laws, and uniformity sought to be given them by
punishments, they will try to avoid the punishment, but have no sense of shame.
“If they be led by virtue, and uniformity sought to be given them by the rules of propriety, they
will have the sense of shame, and moreover will become good.”
114
Rules are all-pervasive in society, but their inherent incompleteness becomes evident when their
characteristics are examined. The over- and under-inclusiveness that is part of a rule’s essence renders
rules incapable of applying to all situations, and prompts a need for some other sources of guidance –
including ethics – to help us decide how to act. Ironically, however, the same characteristics that create this
need also undermine our ability to utilize the guidance.Ethical recognition is harder because rules, by
nature, discourage us from making choices; moral reasoning is impeded because rules fail to stimulate us to
higher, post-conventional cognitive levels; moral resoluteness is weakened as external rules become – and
are seen as – a greater motivator of conduct than our intrinsic values; and acting ethically is rendered more
difficult because following rules is often simply less complex than considering and applying ethical
principles.
In light of the counter-productive tendencies of rules, we must be cautious about the rules that we
promulgate, and must minimize the inherent tension between rules and ethical decision-making. Our goal
must be to use our considerable (and ever-expanding) theoretical and practicalknowledge creatively to
114
CONFUCIUS, CONFUCIAN ANALECTS,THE GREAT LEARNING AND THE DOCTRINE OF MAN146 (James
Legge trans., Dover Publications 1971) (1893)

Kết quả (Việt) 1:

năng lượng và thời gian vật lộn với nguyên tắc mơ hồ, và cung cấp thông tin về tài nguyên và chiến lược để đối phó với thực tế này. KẾT LUẬNCuộc thảo luận của các quy tắc và đạo Đức thường đối phó với vấn đề ofsubstance, bao gồm cả phạm vi và tính hợp pháp của quy tắc, tại sao quy tắc nên được tuân theo, và lý do tại sao các nguyên tắc cụ thể nên (hoặc không nên) được sử dụng để giải quyết tình huống khó xử đạo Đức. Các quy tắc natureof và tâm lý, sinh lý, và các khía cạnh khác của processhave đưa ra quyết định đạo Đức được giải quyết ít thường xuyên- và việc xem xét của một mối quan hệ có thể giữa bản chất của các quy tắc và quá trình ra quyết định có hiếm vẫn còn. Được vấn đề đã với chúng tôi ít kể từ thời khổng tử: Thạc sĩ nói, "nếu người dân được lãnh đạo bởi luật pháp, và tính thống nhất tìm cách để được cho họ bởi hình phạt, họ sẽ cố gắng để tránh sự trừng phạt, nhưng đã không có ý nghĩa của sự xấu hổ. "Nếu họ được lãnh đạo bởi Đức hạnh, và sự thống nhất tìm cách để được cung cấp bởi các quy tắc của đắn, họ sẽ có cảm giác xấu hổ, và hơn nữa sẽ trở nên tốt."114Quy định là tất cả phổ biến trong xã hội, nhưng incompleteness vốn có của họ trở nên hiển nhiên khi của đặc điểm được kiểm tra. Các over - và dưới-tính toàn diện là một phần của bản chất của một quy tắc ám quy tắc không có khả năng áp dụng cho mọi tình huống, và nhắc nhở một nhu cầu cho một số nguồn khác hướng dẫn- bao gồm cả đạo đức-để giúp chúng tôi quyết định làm thế nào để hành động. Trớ trêu thay, Tuy nhiên, các đặc tính tương tự mà tạo ra đây cần cũng làm suy yếu khả năng sử dụng hướng dẫn.Đạo đức công nhận là khó khăn hơn vì quy tắc, bởi tự nhiên, ngăn cản chúng tôi làm cho sự lựa chọn; lý do đạo Đức cản trở bởi vì quy tắc không kích thích chúng tôi cao, thông thường sau mức độ nhận thức; Đạo Đức resoluteness làm suy yếu như quy tắc bên ngoài trở thành- và được xem như là-một động lực lớn hơn của tiến hành hơn so với giá trị nội tại của chúng tôi; và hành động đạo đức trả lại thêm khó khăn bởi vì theo quy tắc là thường chỉ đơn giản là ít phức tạp hơn xem xét và áp dụng Đạo Đức nguyên tắc. Trong ánh sáng của các xu hướng counter-productive của quy tắc, chúng tôi phải thận trọng về các quy tắc mà chúng tôi Ban hành, và phải giảm thiểu căng thẳng vốn có giữa quy tắc và ra quyết định đạo Đức. Mục tiêu của chúng tôi phải là sử dụng của chúng tôi đáng kể (và mở rộng bao giờ) lý thuyết và practicalknowledge một cách sáng tạo để 114Khổng tử, nho giáo luận, học tập tuyệt vời và học thuyết của MAN146 (James Legge dịch, Dover Ấn phẩm năm 1971) (sinh 1893)

Kết quả (Việt) 2:

năng lượng và thời gian vật lộn với nguyên tắc không rõ ràng, và để cung cấp thông tin về nguồn lực và
các chiến lược để đối phó với thực tế này.
Kết luận
cuộc thảo luận về các quy tắc và đạo đức thường đối phó với các vấn đề ofsubstance, bao gồm cả phạm vi và
tính hợp pháp của quy tắc, tại sao quy tắc cần được tuân theo, và lý do tại sao các nguyên tắc cụ thể cần (hoặc
không nên) được sử dụng để giải quyết tình huống khó xử đạo đức. Các quy tắc natureof và tâm lý, sinh lý,
và các khía cạnh khác của việc ra quyết định processhave đạo đức được đề cập ít hơn nhiều thường xuyên - và
sự quan tâm của một mối quan hệ có thể có giữa bản chất của quy tắc và quá trình ra quyết định đã
được còn hiếm hơn nữa. Tuy nhiên, vấn đề này đã được với chúng tôi ít nhất là từ thời Khổng Tử:
Thầy nói: "Nếu người dân được dẫn dắt bởi luật pháp, tính thống nhất và tìm cách được chúng bằng
những hình phạt, họ sẽ cố gắng để tránh sự trừng phạt, nhưng không có cảm giác xấu hổ.
"Nếu họ được dẫn dắt bởi đạo đức, và tính đồng nhất tìm được cho họ bởi các quy tắc của đắn, họ
sẽ có cảm giác xấu hổ, và hơn thế nữa sẽ trở thành tốt. "
114
quy là tất cả các phổ biến trong xã hội, nhưng họ bất toàn vốn trở nên rõ ràng khi họ
đặc điểm được kiểm tra. Các quá mức và thiếu tính toàn diện là một phần của bản chất của quy tắc làm cho
các quy định không có khả năng áp dụng cho tất cả các tình huống, và nhắc nhở một nhu cầu cho một số nguồn tin khác của hướng dẫn -
bao gồm cả đạo đức - để giúp chúng tôi quyết định làm thế nào để hành động. Trớ trêu thay, tuy nhiên, các đặc điểm giống nhau tạo ra này
cần thiết cũng làm suy yếu khả năng của chúng tôi để sử dụng các công nhận guidance.Ethical là khó khăn hơn bởi vì các quy tắc, bởi
thiên nhiên, ngăn cản chúng ta làm cho sự lựa chọn; lý luận đạo đức bị cản trở bởi vì quy tắc không để kích thích chúng tôi
, mức độ nhận thức sau thường cao hơn; kiên quyết đạo đức bị suy yếu như quy tắc bên ngoài trở thành - và
được xem như là - một động lực lớn hơn của hành vi hơn so với giá trị nội tại của chúng tôi; và hành động đạo đức là ra nhiều
khó khăn vì quy tắc sau đây thường chỉ đơn giản là ít phức tạp hơn so với xem xét và áp dụng đạo đức
nguyên tắc.
Trong ánh sáng của những khuynh hướng phản tác dụng các nguyên tắc, chúng ta phải thận trọng về các quy tắc mà chúng ta
ban hành, và phải giảm thiểu sự căng thẳng vốn có giữa các nguyên tắc và đạo đức ra quyết định. Mục tiêu của chúng tôi
phải được sử dụng đáng kể của chúng tôi (và ngày càng mở rộng) lý thuyết và sáng tạo để practicalknowledge
114
Khổng Tử, Luận ngữ KHỔNG TỬ, CÁC HỌC ĐẠI HỌC THUYẾT VÀ CÁC MAN146 (James
Legge xuyên., Dover Publications 1971) (1893)