The new Christian ethical standards

The new Christian ethical standards did lead to some changes in Roman morality. Perhaps the most vital change was a new sense of the equal moral status of all human beings. The Stoics had been the first to elaborate this conception, grounding equality on the common capacity to reason. For Christians, humans are equal because they are all potentially immortal and equally precious in
the sight of God. This caused Christians to condemn a wide variety of practices that had been accepted by both Greek and Roman moralists, including many related to the taking of innocent human life: from the earliest days Christian leaders condemned abortion, infanticide, and
suicide. Even killing in war was at first regarded as wrong, and soldiers who had converted to Christianity refused to continue to bear arms. Once the empire became Christian, however, this was one of the inconvenient ideas that had to yield. Despite what Jesus had said about
turning the other cheek, church leaders declared that killing in a “just war” was not a sin. The Christian condemnation of killing in gladiatorial games, on the other hand, had a more permanent effect. Finally, but perhaps most important, while Christian emperors continued to uphold the legality of slavery, the Christian church accepted slaves as equals, admitted them to its ceremonies, and regarded the granting of freedom to slaves as a virtuous, if not obligatory, act. This moral pressure led over several hundred years to the gradual disappearance
of slavery in Europe.

Kết quả (Việt) 1:

Các tiêu chuẩn đạo Đức Kitô giáo mới đã dẫn đến một số thay đổi trong La Mã đạo Đức. Có lẽ sự thay đổi quan trọng nhất là một cảm giác mới về tình trạng đạo Đức bình đẳng của tất cả con người. Các Stoics đã lần đầu tiên để xây dựng quan niệm này, nền tảng bình đẳng về năng lực phổ biến để lý do. Cho các Kitô hữu, con người đều bình đẳng vì họ là tất cả khả năng bất tử và bình đẳng với quý giá trongtầm nhìn của Thiên Chúa. Điều này gây ra các Kitô hữu để lên án một loạt các thực hành này có được chấp nhận bởi moralists Hy Lạp và La Mã, trong đó có nhiều liên quan đến lấy cuộc sống con người vô tội: từ sớm nhất ngày nhà lãnh đạo Kitô giáo lên án phá thai, infanticide, vàtự sát. Thậm chí giết chết trong cuộc chiến tranh đã ban đầu được coi là sai, và binh sĩ đã chuyển đổi sang Thiên Chúa giáo đã từ chối tiếp tục mang vũ khí. Sau khi Đế quốc trở thành Kitô hữu, Tuy nhiên, đây là một trong những ý tưởng bất tiện đó đã mang lại. Mặc dù những gì Chúa Giêsu đã nói vềchuyển các má khác, lãnh đạo Giáo hội tuyên bố rằng giết chết trong một cuộc chiến tranh"chỉ" đã không có một tội lỗi. Lên án Kitô giáo của vụ giết người tại chức trò chơi, mặt khác, đã có một ảnh hưởng lâu dài hơn. Cuối cùng, nhưng có lẽ quan trọng nhất, trong khi hoàng đế Thiên Chúa giáo tiếp tục duy trì tính hợp pháp của chế độ nô lệ, nhà thờ Thiên Chúa giáo chấp nhận nô lệ như bằng, thừa nhận nghi lễ của nó, và coi việc cấp tự do cho các nô lệ như là một phẩm chất đạo Đức, nếu không bắt buộc, hành động. Điều này áp lực đạo Đức đã dẫn trong vài trăm năm tới sự biến mất dần dầnchế độ nô lệ ở châu Âu.

Kết quả (Việt) 2:

Các tiêu chuẩn đạo đức Kitô giáo mới đã dẫn đến một số thay đổi trong đạo đức La Mã. Có lẽ sự thay đổi quan trọng nhất là một cảm giác mới về tình trạng đạo đức bình đẳng của tất cả mọi người. Các nhà khắc kỷ là người đầu tiên để xây dựng quan niệm này, nền tảng bình đẳng về năng lực chung cho lý do. Đối với Kitô hữu, con người đều bình đẳng vì tất cả đều có khả năng bất tử và đều quý giá trong
tầm nhìn của Thiên Chúa. Điều này gây ra các Kitô hữu để lên án một loạt các hoạt động đã được chấp nhận bởi cả Hy Lạp và La Mã đạo đức, trong đó có nhiều liên quan đến việc lấy cuộc sống của con người vô tội: từ những ngày đầu tiên lãnh đạo Kitô giáo lên án việc phá thai, giết trẻ sơ sinh, và
tự tử. Thậm chí giết chết trong chiến tranh được lúc đầu coi là sai lầm, và người lính đã chuyển đổi sang Thiên Chúa giáo từ chối để tiếp tục mang vũ khí. Khi đế chế đã trở thành Kitô hữu, tuy nhiên, đây là một trong những ý tưởng bất tiện đó phải nhượng bộ. Mặc dù những gì Chúa Giêsu đã nói về
biến má khác, lãnh đạo giáo hội tuyên bố rằng giết chết trong một "cuộc chiến" không phải là một tội lỗi. Lên án Christian giết chết trong trò chơi võ sĩ giác đấu, mặt khác, có ảnh hưởng lâu dài hơn. Cuối cùng, nhưng có lẽ quan trọng nhất, trong khi các hoàng đế Kitô giáo tiếp tục nêu cao tính hợp pháp của chế độ nô lệ, các nhà thờ Kitô giáo chấp nhận nô lệ như bằng, thừa nhận họ nghi lễ của mình, và coi việc cấp tự do nô lệ như một đức hạnh, nếu không bắt buộc, hành động. Áp lực luân lý này dẫn qua vài trăm năm tới sự biến mất dần dần
của chế độ nô lệ ở châu Âu.