The community of Christ's followers

The community of Christ's followers is called the Church (ecclesia) because it is a fraternal assembly, called together by the presence and word of the risen Jesus. This means that Jesus the Good Shepherd, mediator, priest and victim, is prolonged in this community.
As a community of believers the Church is a series of signs of the presence, word and salvific action of Jesus. Each individual is called to a mission which is a service or ministry for the benefit of his fellow human beings. The signs of Jesus in his Church are called vocations, ministries (services), charisms (special graces in order to serve).
In the Church Jesus prolongs his person and his redeeming sacrifice as well as his word and his salvific and pastoral action. «Christ is always present in his Church, especially in her liturgical celebrations. He is present in the Sacrifice of the Mass... He is present in his word... He is present when the Church prays and sings» (SC 7).
The Church is a community or priestly people, the temple of God, where the sacrifice of Christ, the corner-stone and foundation (1 Cor 3:10-16; 2 Cor 6:16-18; Eph 2:14-22; cf. LG ch. III), becomes present and is offered up. Christ prolongs his priestly reality (his existence, deeds and vital experience) in the ecclesial community: «like living stones be yourselves built into a spiritual house, to be a holy priesthood, to offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ» (1 Pet 2:5; cf. Ex 19:3-6; Lev 26:12; Rev 1:5-6; 5:10) .
Christ prolongs his presence (Mt 28:20), his word (Mk 16:15), his redeeming sacrifice (Lk 22:19-20; 1 Cor 11:23-26) and his salvific and pastoral action (Mt 28:19; Jn 20:23) in the ecclesial community. Since the Church is the visible sign and witness of Jesus and since she is a priestly people:
- she proclaims the paschal mystery of his death and resurrection,
- she celebrates it by making him present,
- she lives it in a brotherly communion,
- she transmits it and communicates it to all mankind (Acts 2:32-37; 2:42-47; 4:32-34).
In this sense, the whole community participates in and lives the priesthood of Christ as prophecy, worship and kingship (pastoral activity, apostolate). Thanks to Christ's word, sacrifice and pastoral and saving action, the Church becomes a communion, which is a reflection of the communion of the God of Love, and among the whole of humanity builds up a communion or family of brothers and sisters who are God's children (cf. Puebla 211-219; 270-281).
Christ's priesthood, continued in the Church, makes her «cherish a feeling of deep solidarity with the human race and its history» (GS 1). Through his Church Christ the priest reaches «man considered whole and entire, with body and soul, heart and conscience, mind and will» (GS 3). «The Son of God assumes everything human and everything created, re-establishing communion between his Father and human beings» (Puebla 188; cf. LG 1).
The Church's reality as the continuation of Christ (cf. Eph 1:23) is a priestly and evangelizing reality. The Church is the spouse and bride of Christ (Eph 5:25-27), thus sharing in his priestly being which is one of consecration and mission.
The worship the Church gives to God is an offering in the Spirit through Christ, to the Father (cf. Eph 2:18), the «sacrifice of praise» (Heb 13:15-16) which has it centre in the Eucharist, but which must include all humanity and all creation renewed by Christ (Mt 5:13-14; 23-24; Mk 9:49-50). It is a «life hidden with Christ in God» (Col 3:3) which penetrates into human realities to unite them in Christ (Eph 1:10).
The Church becomes light and salt in Jesus in order to convert every human heart and the whole universe in a sacrificial offering to God through the commandment of love.
All the Church's activity is priestly, since the priestly activity of Christ the Good Shepherd is continued in her; however, this occurs especially in the liturgical celebration: «The sacred liturgy, then, is the public worship which our Redeemer, the Head of the Church, offers to the heavenly Father and which the community of Christ's faithful pays to its Founder, and through Him to the Eternal Father; briefly, it is the whole public worship of the Mystical Body of Jesus Christ, Head and members» (Pius XII, Mediator Dei: AAS 39, 1947, 528-529). «Christ, indeed, always associates the Church with himself in this great work in which God is perfectly glorified and men are sanctified. The Church is his beloved Bride who calls to her Lord, and through him offers worship to the eternal Father. The liturgy, then, is rightly seen as an exercise of the priestly office of Jesus Christ. It involves the presentation of man's sanctification under the guise of signs perceptible by the senses and its accomplishment in ways appropriate to each of these signs. In it full public worship is performed by the Mystical Body of Jesus Christ, that is, by the Head and his members» (SC 7) .
The Church, a priestly people, in an attitude of listening and response, celebrates:
- the Word that makes the history of salvation actual, as a message and an event (SC 33, 35, 52),
- the one redeeming sacrifice of Christ who becomes present in the Eucharist (SC 47ff),
- Christ's saving action through the sacramental signs (SC 59ff),
- Christ's priestly prayer (SC 83ff),
- the pastoral activity of Christ who wants to make humanity an offering to God, through the practice of the commandment of love (SC 2).
Therefore «the liturgy is the summit toward which the activity of the Church is directed; it is also the fount from which all her power flows. For the goal of apostolic endeavor is that all who are made sons of God by faith and baptism should come together to praise God in the midst of his Church, to take part in the Sacrifice and to eat the Lord's Supper» (SC 10).
In the Church there is a threefold priestly consecration which makes believers sharers in the priesthood of Christ, in different ways and degrees:
- The sacrament of baptism, which unites people to Christ the priest so that they may thus take part in Christian worship, sharing his existence and working towards the experience of priestly life.
- The sacrament of confirmation which makes life an effective witness (martyrdom), especially in moments of difficulty (fortitude), of perfection and apostolate.
- The sacrament of Orders which confers the power to act in the name and person of Christ, the Head, making the priest a member of the ministerial (hierarchical) priesthood or apostolic ministry.
- The character that is transmitted in each of these three sacraments (to a different degree and in a different way) is the seal or permanent anointing of the Holy Spirit (Eph 1:13-14; 4:30; 2 Cor 1:21-22). It is a permanent spiritual quality, a configurative sign (or sign of likeness) with Christ the Priest and a sign of ontological participation in his priesthood, which consecrates the person and strengthens him for Christian worship .
Just as a special grace is received in every sacrament, so too a special grace is received in Baptism, Confirmation and the Sacrament of Orders. In this case it is the grace to share the priesthood of Christ and exercise it worthily and in a holy manner. It is a gift from God that can be lost (if there is no charity) and that strengthens the Christian virtues (Saint Thomas says specialis vigor) according to the pastoral charity of Christ, the Priest and Victim.
The priestly people are distinguished not because of the dignity of the person, nor because of a minor need for

Kết quả (Việt) 1:

Cộng đồng của những người theo của Chúa Kitô được gọi là nhà thờ (ecclesia) bởi vì nó là một hội đồng như anh em, được gọi là cùng nhau bởi sự hiện diện và lời của Chúa Giêsu phục sinh. Điều này có nghĩa rằng Chúa Giêsu mục tử tốt, Trung gian hòa giải, linh mục và nạn nhân, kéo dài trong cộng đồng này. Như là một cộng đồng của các tín hữu giáo hội là một loạt các dấu hiệu của sự hiện diện, word và các hành động salvific của Chúa Giêsu. Mỗi cá nhân được gọi là cho một nhiệm vụ mà là một dịch vụ hoặc bộ vì lợi ích của con người đồng bào của mình. Các dấu hiệu của Chúa Giêsu trong nhà thờ của ông được gọi là biển, bộ (dịch vụ), lọi (ân sủng đặc biệt để phục vụ). Trong Chúa Giêsu giáo hội kéo dài người Anh ta và ông hy sinh redeeming cũng như từ của mình và của mình hành động salvific và mục vụ. «Chúa Kitô là luôn luôn hiện diện trong nhà thờ của ông, đặc biệt là trong lễ kỷ niệm phụng vụ của mình. Ông là hiện diện trong sự hy sinh của MASS... Ông là hiện diện trong từ của mình... Ông là hiện nay khi nhà thờ cầu nguyện và hát» (SC 7). Nhà thờ là một cộng đồng hoặc các linh mục người, đền thờ của Thiên Chúa, nơi mà sự hy sinh của Chúa Kitô, đá góc và nền tảng (1 Cor 3:10-16; 2 Cor 6:16-18; Eph 2:14-22; x. LG ch. III), trở thành hiện nay và được cung cấp. Chúa Kitô kéo dài của ông thực tế tư (của ông tồn tại, hành động và kinh nghiệm quan trọng) trong cộng đồng ecclesial: «như sống đá là mình được xây dựng trong một ngôi nhà tinh thần, là một linh mục Thánh, cung cấp tinh thần Hy sinh phù hợp với Thiên Chúa qua Chúa Giêsu Kitô» (1 vật nuôi 2:5; x. Ex 19:3-6; Bungari 26: 12; Rev 1:5-6; 5:10). Chúa Kitô kéo dài sự hiện diện của ông (Mt 28:20), từ của mình (Mk 16:15), ông redeeming hy sinh (Lk 22:19-20; 1 Cor 11:23-26) và của mình hành động salvific và mục vụ (Mt 28: 19; JN 20:23) trong cộng đồng ecclesial. Kể từ khi giáo hội là dấu hiệu có thể nhìn thấy và làm chứng của Chúa Giêsu và kể từ khi cô là một người tư: -cô tuyên bố những bí ẩn Pascalê của cái chết và sự phục sinh, của mình -cô ăn mừng bằng cách làm cho anh ta hiện tại, -cô đang sống trong một hiệp thông anh em, -cô truyền nó và liên lạc với tất cả nhân loại (hành vi 2:32-37; 2:42-47 4:32-34). Trong ý nghĩa này, toàn bộ cộng đồng tham gia và sống chức linh mục của Chúa Kitô như là lời tiên tri, tôn thờ và Vương quyền (mục vụ hoạt động, tông đồ). Nhờ Chúa Kitô của từ, sự hy sinh và mục vụ và tiết kiệm các hành động, nhà thờ sẽ trở thành một hiệp thông, đó là một sự phản ánh của Hiệp thông của tình yêu Thiên Chúa, và trong số toàn bộ của nhân loại được xây dựng lên một giao hoặc gia đình của anh em và chị em người con cái của Thiên Chúa (x. Puebla 211-219; 270-281). Linh mục của Chúa Kitô, tiếp tục trong giáo hội, làm cho cô ấy «Trân trọng một cảm giác sâu đoàn kết với nhân loại và lịch sử của nó» (GS 1). Thông qua Chúa Kitô giáo của mình linh mục đạt đến «người đàn ông được coi là toàn bộ và toàn bộ, với cơ thể và linh hồn, trái tim và lương tâm, tâm trí và sẽ» (GS 3). «Con Thiên Chúa giả định tất cả mọi thứ của con người và tất cả những gì tạo ra, tái thành lập Hiệp thông giữa cha và con người» (Puebla 188; x. LG 1). Của giáo hội thực tế như việc tiếp tục của Chúa Kitô (x. Eph 1:23) là một linh mục và rao thực tế. Nhà thờ là người phối ngẫu và cô dâu của Chúa Kitô (Eph 5:25-27), do đó chia sẻ của mình linh mục là một trong Thánh hiến và nhiệm vụ. Tôn thờ nhà thờ cho Thiên Chúa là một cung cấp trên tinh thần thông qua Chúa Kitô, với Chúa Cha (x. Eph 2:18), «sự hy sinh của ca ngợi» (Heb 13:15-16) mà có trung tâm trong Thánh thể, nhưng phải bao gồm tất cả nhân loại và tất cả sáng tạo đổi mới bởi Chúa Kitô (Mt 5:13-14; 23-24; Mk 9:49-50). It's a «life ẩn với Chúa Kitô trong Thiên Chúa» (Col 3:3) mà thâm nhập vào thực tế của con người đoàn kết trong Chúa Kitô (Eph 1:10). Nhà thờ trở nên ánh sáng và muối trong Chúa Giêsu để chuyển đổi mọi trái tim của con người và vũ trụ toàn bộ trong một cung cấp hy sinh cho Chúa thông qua lệnh của tình yêu. Hoạt động của tất cả nhà thờ là linh mục, kể từ khi hoạt động linh mục của Chúa Kitô mục tử tốt tiếp tục trong cô; Tuy nhiên, điều này xảy ra đặc biệt là trong phụng vụ lễ kỷ niệm: «phụng vụ thiêng liêng, sau đó, là sự tôn thờ khu vực mà chúng tôi Đấng cứu chuộc, người đứng đầu của giáo hội, cung cấp cho Thiên Chúa Cha và mà cộng đồng tín hữu của Chúa Kitô trả cho người sáng lập, và thông qua anh ta để vĩnh cửu cha; một thời gian ngắn, nó là sự tôn thờ toàn bộ khu vực chung của thần bí cơ thể của Chúa Giêsu Kitô, đầu và thành viên» (Piô XII, hòa giải viên Dei: AAS 39, 1947, 528-529). «Chúa Kitô, quả thật vậy, luôn luôn kết hợp giáo hội với mình trong này làm việc tuyệt vời trong đó Thiên Chúa hoàn toàn tôn vinh và người đàn ông Thánh. Nhà thờ là các cô dâu yêu quý của ông gọi Chúa của cô, và thông qua anh ta cung cấp thờ cúng cha vĩnh cửu. Phụng vụ, sau đó, đúng nhìn thấy như là một tập thể dục của văn phòng linh mục của Chúa Giêsu Kitô. Nó liên quan đến trình bày của thánh hóa của con người dưới sự ăn mặc đơn sơ của dấu hiệu thể nhận bởi các giác quan và thành tựu của nó theo cách thích hợp cho mỗi của các dấu hiệu. Trong nó đầy đủ khu vực tôn thờ được thực hiện bởi các cơ thể bí ẩn của Chúa Giêsu Kitô, có nghĩa là, người đứng đầu và thành viên của mình» (SC 7). Nhà thờ, một linh mục người, trong một thái độ của nghe và phản ứng, kỷ niệm: -Từ làm cho lịch sử của sự cứu rỗi thực tế, như là một tin nhắn và một sự kiện (SC 33, 35, 52), -một sự hy sinh redeeming của Chúa Kitô sẽ trở thành hiện diện trong Thánh thể (SC 47ff), - Christ's saving action through the sacramental signs (SC 59ff), - Christ's priestly prayer (SC 83ff), - the pastoral activity of Christ who wants to make humanity an offering to God, through the practice of the commandment of love (SC 2). Therefore «the liturgy is the summit toward which the activity of the Church is directed; it is also the fount from which all her power flows. For the goal of apostolic endeavor is that all who are made sons of God by faith and baptism should come together to praise God in the midst of his Church, to take part in the Sacrifice and to eat the Lord's Supper» (SC 10). In the Church there is a threefold priestly consecration which makes believers sharers in the priesthood of Christ, in different ways and degrees: - The sacrament of baptism, which unites people to Christ the priest so that they may thus take part in Christian worship, sharing his existence and working towards the experience of priestly life. - The sacrament of confirmation which makes life an effective witness (martyrdom), especially in moments of difficulty (fortitude), of perfection and apostolate. - The sacrament of Orders which confers the power to act in the name and person of Christ, the Head, making the priest a member of the ministerial (hierarchical) priesthood or apostolic ministry. - The character that is transmitted in each of these three sacraments (to a different degree and in a different way) is the seal or permanent anointing of the Holy Spirit (Eph 1:13-14; 4:30; 2 Cor 1:21-22). It is a permanent spiritual quality, a configurative sign (or sign of likeness) with Christ the Priest and a sign of ontological participation in his priesthood, which consecrates the person and strengthens him for Christian worship . Just as a special grace is received in every sacrament, so too a special grace is received in Baptism, Confirmation and the Sacrament of Orders. In this case it is the grace to share the priesthood of Christ and exercise it worthily and in a holy manner. It is a gift from God that can be lost (if there is no charity) and that strengthens the Christian virtues (Saint Thomas says specialis vigor) according to the pastoral charity of Christ, the Priest and Victim. The priestly people are distinguished not because of the dignity of the person, nor because of a minor need for

Kết quả (Việt) 2:

Các cộng đồng của những người theo Chúa Kitô được gọi là Giáo Hội (ecclesia) bởi vì nó là một hội huynh đệ, gọi nhau bằng sự hiện diện và lời của Chúa Giêsu phục sinh. Điều này có nghĩa rằng Chúa Giêsu Good Shepherd, hòa giải, linh mục và nạn nhân, kéo dài trong cộng đồng này.
Là một cộng đồng tín hữu Giáo Hội là một loạt các dấu hiệu của sự hiện diện, lời nói và hành động cứu độ của Chúa Giêsu. Mỗi cá nhân được gọi là một sứ mạng mà là một dịch vụ hoặc bộ vì lợi ích của con người đồng loại của mình. Các dấu hiệu của Chúa Giêsu trong Giáo Hội được gọi là ơn gọi, các Bộ (dịch vụ), đặc sủng (ân sủng đặc biệt để phục vụ).
Trong Giáo Hội Chúa Giêsu kéo dài người của mình và hy sinh cứu chuộc của mình cũng như lời và hành động cứu độ và mục vụ của mình. «Chúa Kitô luôn luôn hiện diện trong Giáo Hội, đặc biệt là trong các cử hành phụng vụ của mình. Ngài hiện diện trong Hy Tế Thánh Lễ ... Ngài hiện diện trong lời nói của mình ... Người hiện diện khi Giáo Hội cầu nguyện và hát »(SC 7).
Giáo Hội là một cộng đồng hay một dân tư tế, đền thờ của Thiên Chúa, nơi sự hy sinh của Chúa Kitô, góc đá và nền tảng (1 Cor 3: 10-16; 2 Cor 6: 16-18; Eph 2:. 14-22; cf. LG ch III), trở thành hiện tại và được cung cấp lên . Đức Kitô kéo dài thực tế của ông linh mục (sự tồn tại của mình, những việc làm và kinh nghiệm cần thiết) trong cộng đồng giáo hội: «giống như sống đá là mình xây dựng thành một ngôi nhà thiêng liêng, là một linh mục thánh thiện, để dâng của lễ thiêng liêng đẹp lòng Thiên Chúa qua Chúa Giêsu Kitô» (1 Con vật cưng 2: 5; Xh 19: 3-6; Lev 26:12; Rev 1:. 5-6; 5:10)
Chúa Kitô kéo dài sự hiện diện của mình (Mt 28:20), từ ông (Mc 16:15) , hy sinh cứu chuộc của mình (Lc 22: 19-20; 1 Cor 11: 23-26) và hành động cứu độ và mục vụ của mình (Mt 28:19; Ga 20:23) trong cộng đồng giáo hội. Vì Giáo Hội là dấu chỉ rõ ràng và chứng tá của Chúa Giêsu và vì cô ấy là một người linh mục:
- Giáo Hội công bố mầu nhiệm vượt qua của cái chết và phục sinh của Người,
- cô kỷ niệm nó bằng cách làm cho anh ta hiện nay,
- cô sống trong sự hiệp thông huynh đệ,
- cô truyền nó và giao nó cho tất cả nhân loại (Cv 2: 32-37; 2: 42-47; 4: 32-34).
Trong ý nghĩa này, cả cộng đồng tham gia và sống chức linh mục của Chúa Kitô như lời tiên tri, và thờ phượng vương quyền (hoạt động mục vụ, tông đồ). Nhờ từ, sự hy sinh của Chúa Kitô và hoạt động mục vụ và tiết kiệm, Giáo Hội trở thành một sự hiệp thông, mà là một sự phản ánh của sự hiệp thông của Thiên Chúa của tình yêu, và trong số toàn bộ nhân loại xây dựng lên một sự hiệp thông hay gia đình của anh chị em là của Thiên Chúa trẻ em (cf. Puebla 211-219; 270-281).
chức linh mục của Chúa Kitô, tiếp tục trong Giáo Hội, làm cho cô «trân trọng cảm giác của tình đoàn kết sâu sắc với loài người và lịch sử của nó» (GS 1). Thông qua Giáo Hội Kitô linh mục đến «người đàn ông coi toàn bộ và toàn bộ, với cơ thể và tâm hồn, trái tim và lương tâm, tâm trí và ý» (GS 3). «Con Thiên Chúa giả định tất cả mọi thứ của con người và tất cả mọi thứ được tạo ra, tái lập sự hiệp thông giữa Cha và con người» (Puebla 188; cf. LG 1).
thực tế của Giáo Hội như là sự tiếp tục của Chúa Kitô (x Eph 1:23) là một thực tại linh mục, và rao giảng Tin Mừng. Giáo Hội là người phối ngẫu và cô dâu của Đức Kitô (Eph 5: 25-27)., Do đó chia sẻ trong con người linh mục của ngài là một trong những thánh hiến và sứ mệnh
của Giáo Hội cho thờ phượng Đức Chúa Trời là một lễ trong Chúa qua Đức Kitô, để các Chúa Cha (x Eph 2:18), là «sự hy sinh của lời khen ngợi» (Dt 13: 15-16) trong đó có nó trung tâm trong Thánh Thể, nhưng mà phải bao gồm tất cả nhân loại và mọi tạo vật mới do Chúa Kitô (Mt 5: 13- 14; 23-24; Mc 9: 49-50). Nó là một «cuộc sống ẩn với Chúa Kitô trong Thiên Chúa» (Col 3: 3). Mà thâm nhập vào thực tại của con người đoàn kết họ trong Chúa Kitô (Eph 1:10)
Giáo Hội trở thành ánh sáng và muối vào Chúa Giêsu để chuyển đổi mỗi trái tim con người và . toàn bộ vũ trụ trong một lễ hiến tế cho Thiên Chúa qua các giới răn yêu thương
tất cả các hoạt động của Giáo Hội là tư tế, kể từ khi hoạt động tư tế của Chúa Kitô Mục Tử Nhân Lành được tiếp tục trong cô; Tuy nhiên, điều này xảy ra đặc biệt là trong việc cử hành phụng vụ: «Các phụng vụ thánh, sau đó, là việc thờ phượng công cộng mà Đấng Cứu Chuộc của chúng tôi, Trưởng Giáo Hội, cung cấp với Cha trên trời và trong đó các cộng đồng tín hữu của Chúa Kitô trả cho sáng lập của nó, và thông qua Ngài với Chúa Cha Vĩnh Cửu; một thời gian ngắn, nó là sự thờ phượng công cộng toàn thể của Nhiệm Thể của Chúa Giêsu Kitô, Trưởng và các thành viên »(Piô XII, Mediator Dei: AAS 39, 1947, 528-529). «Christ, quả thật, luôn luôn liên kết Giáo Hội với chính mình trong công việc tuyệt vời này trong đó Thiên Chúa là hoàn toàn tôn vinh và những người đàn ông được nên thánh. Giáo Hội là Hiền Thê yêu quý của mình, người gọi điện đến Chúa của mình, và qua ông cung cấp để thờ phượng Chúa Cha hằng hữu. Phụng vụ, sau đó, là đúng xem như là một bài tập của các văn phòng tư tế của Chúa Giêsu Kitô. Nó liên quan đến việc trình bày các thánh của con người dưới vỏ bọc của những dấu hiệu cảm nhận được bằng các giác quan và thành tựu của mình theo những cách thích hợp cho mỗi người những dấu hiệu. Trong đó thờ phượng công cộng đầy đủ được thực hiện bởi Cơ Thể Mầu Nhiệm của Chúa Giêsu Kitô, đó là, do Trưởng và các thành viên của mình »(SC 7).
Giáo Hội, một dân tư tế, trong một thái độ lắng nghe và đáp ứng, mừng:
- Lời mà làm cho lịch sử cứu độ thực tế, như một thông điệp và một sự kiện (SC 33, 35, 52),
- một hy lễ cứu chuộc của Chúa Kitô, Đấng trở nên hiện diện trong bí tích Thánh Thể (SC 47ff),
- hành động cứu độ của Chúa Kitô qua các dấu chỉ bí tích ( SC 59ff),
- cầu nguyện linh mục của Chúa Kitô (SC 83ff),
-. các hoạt động mục vụ của Chúa Kitô, Đấng muốn làm cho nhân loại một của dâng cho Thiên Chúa, qua việc thực hành giới răn yêu thương (SC 2)
Do đó «phụng vụ là hội nghị thượng đỉnh về phía mà hoạt động của Giáo Hội được đạo diễn; nó cũng là nguồn mạch từ đó chảy tất cả sức mạnh của mình. Đối với các mục tiêu của đời tông đồ là tất cả những ai được làm con cái Thiên Chúa bằng đức tin và phép rửa nên đến với nhau để ca ngợi Thiên Chúa giữa các Giáo Hội của Người, để tham gia vào sự hy sinh và ăn Supper »của Chúa (SC 10).
Trong Giáo Hội có một gấp ba linh mục truyền phép mà làm cho các tín hữu tham dự vào chức tư tế của Chúa Kitô, theo những cách khác nhau và độ:
- Các bí tích rửa tội, mà đoàn kết mọi người Kitô linh mục để họ do đó có thể tham gia trong sự thờ phượng Kitô giáo, chia sẻ sự tồn tại của mình và làm việc hướng tới kinh nghiệm của đời sống linh mục.
- Các bí tích thêm sức mà làm cho cuộc sống của một nhân chứng hiệu quả (tử đạo), đặc biệt là trong những lúc khó khăn (dũng cảm), hoàn thiện và tông đồ.
- Các bí tích truyền chức mà ban sức mạnh để hành động nhân danh và người của Chúa Kitô, là Đầu, làm linh mục có một thành viên của các Bộ (thứ bậc) linh mục hay mục vụ tông đồ.
- Các nhân vật được truyền đi trong mỗi một trong ba bí tích (ở một mức độ khác nhau và theo một cách khác ) là con dấu hoặc xức dầu vĩnh viễn của Chúa Thánh Thần (Eph 1: 13-14; 4:30; 2 Cor 1: 21-22). Nó là một chất lượng thường trực tinh thần, một dấu hiệu configurative (hoặc dấu hiệu của giống) với Chúa Kitô Linh Mục và một dấu hiệu của sự tham gia của bản thể học trong chức linh mục của mình, mà hiến người và củng cố anh để thờ phượng Thiên Chúa giáo.
Cũng như một ân huệ đặc biệt là nhận được trong mỗi bí tích, như vậy quá một ân huệ đặc biệt được nhận Bí Tích Rửa Tội, Thêm Sức và Bí Tích Truyền Chức. Trong trường hợp này nó là ân sủng để chia sẻ chức tư tế của Chúa Kitô và thực hiện nó một cách xứng đáng và một cách thánh thiện. Đó là một món quà từ Thiên Chúa mà có thể bị mất (nếu không có tổ chức từ thiện) và tăng cường các nhân đức Kitô (Saint Thomas nói specialis vigor) theo bác ái mục vụ của Đức Kitô, Linh Mục và nạn nhân.
Những người linh mục được phân biệt không phải vì của phẩm giá con người, cũng không phải vì một nhu cầu nhỏ cho