more “civilized” and less attuned t

more “civilized” and less attuned to landscape; young Papua-New Guineans, for example, no longer learn to sing with waterfalls and birds. A loss of language and loss of knowledge limits the celebration of landscape as a partnership between people, place, and other life and further reduces the capacity to understand and imagine possible human relationships with nonhuman nature.
We shape landscape and language; they shape us. To know landscape is to read in Boston’s Fens and Riverway artful reconstructions of places laid waste by human occupation. Not to know is to fail to discern what merely grew and what was planted, and thus, for exam-ple, to mistake the Fens and Riverway as “preserved” wetland and floodplain forest; they were, rather, the product of human purpose mindful of natural processes of regeneration. Failure to recognize the Fens and Riverway as being designed and built, not happenstance, blinds us to the possibility of designing and building similar transformations elsewhere.
Landscape metaphors modify perceptions, prompt ideas and actions, molding landscape, in turn. To see wilderness as chaos provokes fear and prompts flight, perhaps even the urge to destroy; to believe it sacred fosters appeal, reverence, and the desire to cherish. To know nature as a set of ideas not a place, and landscape as the expression of actions and ideas in place not as an abstraction or as mere scenery promotes an understanding of land¬scape as a continuum of meaning.12 Not to know, and to confuse landscape and nature, is to equate landscape with mountain, meadow, farm, and country road, but not highway or town. Yet a designed urban park is no less a landscape than a planted cornfield, the island of Manhattan no less a landscape than its Central Park. Notions of landscape as country¬side, but not city, falsely fragment intimate connections and produce such ironies as inner- city schoolchildren bused out of town to study old-field meadows, ignoring the same plants growing on vacant lots next door.13 To see landscape as mere scenery gives precedence to appearance at the expense of habitability and risks trivializing landscape as decoration—landscaping—concealing the significance of sense other than sight and of parts hidden from view, the deep context underlying the surface. To call some landscapes natural and others artificial or cultural misses the truth that landscapes are never wholly one or the other.
THE HERMENEUTIC LANDSCAPE (1991)
JAMES CORNER
The landscape is itself a text that is open to interpretation and transformation. It is also a highly situated phenomenon in terms of space, time, and tradition and exists as both the ground and geography of our heritage and change.
Landscape is distinguished from wilderness in that it is land which has been modified by humans. But it is more than this. Lanciscape is not only a physical phenomenon, but is also a cultural schema, a conceptual filter through which our relationships to wilder¬ness and nature can be understood.
It is the well-formed world of occupied places as opposed to the world outside of that— the unplaced place. In other words, prior to language, “landscape” is a phenomenon

Kết quả (Việt) 1:

"văn minh" và ít hài hòa với cảnh quan; trẻ Papua New Guinea, ví dụ, không còn tìm hiểu để hát với thác nước và các loài chim. Một mất mát của ngôn ngữ và mất của kiến thức hạn chế những kỷ niệm của cảnh quan như là một quan hệ đối tác giữa con người, địa điểm, và cuộc sống khác và hơn nữa làm giảm khả năng để hiểu và hãy tưởng tượng có thể có mối quan hệ con người với những thiên nhiên.Chúng tôi hình dạng phong cảnh và ngôn ngữ; họ hình thành chúng tôi. Để biết cảnh quan là để đọc ở Boston Fens và Riverway artful tái tạo trong nơi đặt chất thải của nghề nghiệp của con người. Không biết là không phân biệt những gì chỉ đơn thuần là lớn và những gì đã được trồng, và do đó, cho kỳ thi-ple, lỗi Fens và Riverway là "được bảo tồn" rừng vùng đất ngập nước và cánh đồng ngập lụt; họ là, thay vào đó, các sản phẩm của con người mục đích và nghĩ đến các quá trình tự nhiên của tái sinh. Không nhận ra Fens và Riverway như thiết kế và xây dựng, không happenstance, mù chúng tôi đến khả năng thiết kế và xây dựng tương tự như biến đổi ở nơi khác.Ẩn dụ phong cảnh thay đổi nhận thức, ý tưởng nhanh chóng và các hành động, đúc cảnh quan, lần lượt. Để xem nơi hoang dã như hỗn loạn khiêu khích lo sợ và nhắc chuyến bay, có lẽ ngay cả việc đôn đốc để tiêu diệt; để cho nó thiêng liêng giúp thúc đẩy kháng cáo, tôn kính và mong muốn yêu mến. Để biết bản chất là một tập hợp các ý tưởng không phải là một nơi, và cảnh quan như là sự biểu hiện của hành động và ý tưởng trong nơi không phải là một trừu tượng hoặc như phong cảnh chỉ khuyến khích sự hiểu biết về land¬scape như là một liên tục của meaning.12 không phải biết, và để gây nhầm lẫn cho phong cảnh và thiên nhiên, là để đánh đồng với núi, đồng cỏ, trang trại, và con đường đất nước, nhưng không có đường cao tốc hoặc thị xã. Tuy nhiên, một công viên đô thị thiết kế là không ít một cảnh quan hơn một cornfield trồng, đảo Manhattan không ít hơn một cảnh quan hơn công viên Trung tâm của nó. Các khái niệm của các cảnh quan như country¬side, nhưng không phải thành phố, sai đoạn kết nối thân mật và sản xuất như vậy ironies là học sinh trong thành phố bused ra khỏi thành phố để nghiên cứu old-field meadows, bỏ qua các giống cây trồng trên trống rất nhiều tới door.13 để xem cảnh quan như phong cảnh chỉ cung cấp cho các ưu tiên để xuất hiện tại các chi phí habitability và rủi ro trivializing cảnh quan như trang trí — cảnh quan-che giấu ý nghĩa của các ý nghĩa khác hơn so với tầm nhìn và các bộ phận ẩn xem, bối cảnh sâu nằm bên dưới bề mặt. Để gọi một số cảnh quan thiên nhiên và những người khác nhân tạo hoặc văn hóa thật phong cảnh là không bao giờ bỏ lỡ hoàn toàn một hay khác.CẢNH QUAN HERMENEUTIC (1991)JAMES GÓCCảnh quan là chính nó là một văn bản được mở để giải thích và chuyển đổi. Nó cũng là một hiện tượng rất nằm trong điều khoản của không gian, thời gian, và truyền thống, và tồn tại như là mặt đất và địa lý của di sản và thay đổi của chúng tôi.Cảnh quan phân biệt từ hoang dã trong đó nó là diện tích đất mà đã bị thay đổi bởi con người. Nhưng nó là nhiều hơn so với điều này. Lanciscape không phải là chỉ là một hiện tượng vật lý, nhưng cũng là một giản đồ điểm văn hóa, một bộ lọc khái niệm mà qua đó các mối quan hệ để wilder¬ness và thiên nhiên có thể được hiểu.Nó là tốt được hình thành trên thế giới chiếm nơi như trái ngược với thế giới bên ngoài đó — không nơi. Nói cách khác, trước khi ngôn ngữ, "cảnh" là một hiện tượng

Kết quả (Việt) 2:

hơn "văn minh" hơn và ít hòa hợp với cảnh quan; trẻ Papua-New Guinea, ví dụ, không còn học hát với thác nước và các loài chim. Một mất mát của ngôn ngữ và kiến thức hạn chế tổn thất của việc cử hành cảnh quan như một quan hệ đối tác giữa con người, địa điểm, và cuộc sống khác và tiếp tục làm giảm khả năng hiểu và hình dung các mối quan hệ của con người với thiên nhiên có thể không phải con người.
Chúng tôi định hình phong cảnh và ngôn ngữ; định hình chính chúng ta. Để biết cảnh quan là để đọc trong Fens Boston và đường sông để dựng lại một cách nghệ thuật của nơi đặt chất thải theo nghề nghiệp của con người. Không biết là không phân biệt điều gì chỉ đơn thuần tăng và những gì đã được trồng, và do đó, cho kỳ thi-ple, để nhầm lẫn các Fens và đường sông là "bảo quản" vùng đất ngập nước và rừng ngập; họ, thay vào đó, các sản phẩm của mục đích nhân tâm của quá trình tự nhiên của sự tái sinh. Thất bại trong việc nhận ra các Fens và đường sông như đang được thiết kế và xây dựng, không phải ngẫu nhiên, mù mắt chúng ta khả năng thiết kế và xây dựng các biến đổi tương tự như ở những nơi khác.
ẩn dụ Cảnh thay đổi nhận thức, tư tưởng và hành động kịp thời, đúc cảnh quan, lần lượt. Để xem hoang dã như sự hỗn loạn gây nên những nỗi sợ hãi và nhắc nhở chuyến bay, có lẽ ngay cả những yêu cầu để tiêu diệt; để tin rằng nó thúc đẩy thiêng liêng kháng cáo, sự tôn kính và lòng khao khát yêu thương. Để biết tính chất như một tập hợp các ý tưởng không phải là một vị trí, cảnh quan, sự biểu hiện của hành động và ý tưởng tại chỗ không phải là một khái niệm trừu tượng hay chỉ là sự cảnh thúc đẩy sự hiểu biết về land¬scape như một sự liên tục của meaning.12 Không biết, và nhầm lẫn giữa phong cảnh và thiên nhiên, là để đánh đồng với phong cảnh núi, đồng cỏ, trang trại, và con đường đất nước, nhưng không lộ, thị xã. Tuy nhiên, một công viên đô thị được thiết kế là không ít hơn so với một phong cảnh một cánh đồng ngô trồng, đảo Manhattan không ít hơn một cảnh quan Công viên trung ương của mình. Khái niệm về cảnh quan như country¬side, nhưng không phải thành phố, kết nối mật thiết fragment giả và sản xuất trớ trêu như học sinh thành phố inner- bused ra khỏi thành phố để nghiên cứu đồng cỏ cũ-trường, bỏ qua các nhà máy cùng phát triển trên các lô đất trống door.13 tiếp theo Để xem cảnh quan phong cảnh đơn thuần cung cấp cho ưu tiên để xuất hiện tại các chi phí của các thể sinh sống và rủi ro tầm thường hóa cảnh quan như trang trí-cảnh-che giấu ý nghĩa của cảm giác khác hơn là tầm nhìn và các bộ phận ẩn xem, bối cảnh sâu bên dưới bề mặt. Để gọi một số cảnh quan thiên nhiên và những người khác bỏ lỡ nhân tạo hoặc văn hóa sự thật rằng cảnh quan là không bao giờ hoàn toàn một hay khác.
THE thông diễn CẢNH QUAN (1991)
JAMES CORNER
Các cảnh quan tự nó là một văn bản mà vẫn còn để mở và chuyển đổi. Nó cũng là một hiện tượng nằm cao về không gian, thời gian, và truyền thống và tồn tại như cả mặt đất và địa lý của di sản và sự thay đổi của chúng tôi.
Cảnh này được phân biệt từ đồng vắng rằng đó là đất đai đã được sửa đổi bởi con người. Nhưng nó là nhiều hơn này. Lanciscape không chỉ là một hiện tượng vật lý, mà còn là một lược đồ văn hóa, một bộ lọc thông qua khái niệm mà các mối quan hệ của chúng tôi để wilder¬ness và thiên nhiên có thể hiểu được.
Đó là thế giới cũng như hình thành nơi cư ngụ như trái ngược với thế giới bên ngoài mà - nơi không có chổ. Nói cách khác, trước khi đến ngôn ngữ, "cảnh quan" là một hiện tượng