All-inclusive studies often focus o

All-inclusive studies often focus on geographical areas in which Christianity or Islam
gain ascendancy. In the case of Christianity, these include explorations of the
Christianization of the Roman Empire (MacMullen1984), British Isles, Europe, Russia,
Latin America, and the Philippines. A recent book, edited by Armstrong and Wood (2004),
has a title that captures the essence of this discussion: Christianizing Peoples and
Converting Individuals. Studies of conversion to Islam include such geographical areas as
Arabia, Iran, Egypt, Africa, South East Asia, India, the Malay Archipelago, Britain, Europe,
Pastoral Psychol (2010) 59:433–445 441
and so forth (see Bulliet1979; Levtzion 1979). Few of these studies emphasize individual
experience, but rather the roles persons might play as missionaries, emissaries, leaders
(charismatic or otherwise), or traders. Most focus on Christianization or Islamization, in
other words, the creation of social, cultural, religious, and political environments in which
individuals, families, communities, and societies flourish as Christian or Muslim zones of
influence and power. Many such studies are, of course, historical, but there are also
examinations of the processes of Christian or Islamic conversion using various
interpretative models such as the diffusion of innovation theory by Bulliet (1979).
In the study of Islamization other theoretical explanations for Islamic conversion include
the use of force, attractiveness of Islam as a movement for the liberation of slaves and
soldiers, compliance with new political regimes, desire for the privileges of Islamic political
power (e.g. tax relief), influence of traders (through intermarriage and patronage relation-ships), and attractiveness of monotheism (especially for those from“pagan”and“primal”
religions), the provision of mystical and transcendent experiences through such things as
Sufi modes of spirituality. In the case of Christianization, explanations for conversion
include experiences of healing, the attraction of communities of grace and fellowship, the
appeal to women of new understandings of the role of women, and the deployment of
various forms of persuasion, coercion, and force.

Kết quả (Việt) 2:

Bao gồm tất cả các nghiên cứu thường tập trung vào các khu vực địa lý trong đó Kitô giáo hay Hồi giáo
có được uy thế. Trong trường hợp của Kitô giáo, bao gồm các cuộc thám hiểm của
việc Thiên chúa của Đế chế La Mã (MacMullen1984), British Isles, Châu Âu, Nga,
Mỹ Latin, và Philippines. Một cuốn sách gần đây, biên tập bởi Armstrong và Wood (2004),
có một cái tên mà nắm bắt được bản chất của cuộc thảo luận này: với Kitô dân và
chuyển đổi cá nhân. Các nghiên cứu về chuyển đổi sang đạo Hồi bao gồm các lĩnh vực như địa lý như
Arabia, Iran, Ai Cập, Châu Phi, Đông Nam Á, Ấn Độ, Malay Archipelago, Anh, châu Âu,
Pastoral Psychol (2010) 59: 433-445 441
và vv (xem Bulliet1979; Levtzion 1979). Vài trong số những nghiên cứu này nhấn mạnh cá nhân
kinh nghiệm, nhưng đúng hơn là vai trò người có thể chơi như nhà truyền giáo, các sứ giả, các nhà lãnh đạo
(lôi cuốn hay không), hoặc các thương nhân. Hầu hết tập trung vào việc Thiên chúa hay Hồi giáo, trong
Nói cách khác, việc tạo ra môi trường xã hội, văn hóa, tôn giáo và chính trị trong đó
các cá nhân, gia đình, cộng đồng và xã hội phát triển mạnh như Kitô giáo hay Hồi giáo khu của
ảnh hưởng và quyền lực. Nhiều nghiên cứu như vậy, tất nhiên, lịch sử, nhưng cũng có những
kỳ thi của các quy trình của Kitô giáo hay Hồi giáo chuyển đổi bằng cách sử dụng khác nhau
mô hình diễn giải như sự khuếch tán của lý thuyết đổi mới bằng cách Bulliet (1979).
Trong nghiên cứu về Hồi giáo giải thích lý thuyết khác cho Hồi giáo chuyển đổi bao gồm
việc sử dụng vũ lực, sức hấp dẫn của Hồi giáo như là một phong trào giải phóng nô lệ và
những người lính, phù hợp với chế độ chính trị mới, mong muốn cho những đặc quyền của chính trị Hồi giáo
điện (ví dụ như giảm thuế), ảnh hưởng của thương nhân (thông qua hôn nhân và sự bảo trợ quan hệ -ships), và sự hấp dẫn của thuyết độc thần (đặc biệt là đối với những từ "ngoại đạo" và "nguyên thủy"
tôn giáo), cung cấp những kinh nghiệm thần bí và siêu việt qua những thứ như
Sufi chế độ của tâm linh. Trong trường hợp của sự Thiên Chúa, lời giải thích cho việc chuyển đổi
bao gồm những kinh nghiệm chữa bệnh, sức hấp dẫn của các cộng đồng của ân sủng và tình bằng hữu, sự
hấp dẫn cho phụ nữ nhận thức mới về vai trò của phụ nữ, và việc triển khai các
hình thức khác nhau của sự thuyết phục, ép buộc, và có hiệu lực.