The first group of Montagnard refug

The first group of Montagnard refugees were mostly men who had fought with the Americans in Vietnam, but there were a few women and children in the group as well. The refugees were resettled in Raleigh, Greensboro, and Charlotte, North Carolina, because of the number of Special Forces veterans living in the area, the supportive business climate with numerous entry-level job opportunities, and a terrain and climate similar to what the refugees had known in their home environment. To ease the impact of resettlement, the refugees were divided into three groups, roughly by tribe, with each group resettled in one city.
Beginning in 1987, the population began to grow slowly as additional Montagnards were resettled in the state. Most arrived through family reunification and the Orderly Departure Program. Some were resettled through special initiatives, such as the program for reeducation camp detainees, developed through negotiations between the U.S. and Vietnamese governments. A few others came through a special Amerasian project that included Montagnard youth whose mothers were Montagnard and whose fathers were American.
In December 1992, a group of 402 Montagnards were found by a UN force responsible for the Cambodian border provinces of Mondolkiri and Ratanakiri. Given the choice to return to Vietnam or be interviewed for resettlement in the United States, the group chose resettlement. They were processed and resettled with very little advance notice in the three North Carolina cities. The group included 269 males, 24 females, and 80 children.
Through the 1990s, the Montagnard population in the United States continued to grow as new family members arrived and more reeducation camp detainees were released by the Vietnamese government. A few families settled in other states, notably California, Florida, Massachusetts, Rhode Island, and Washington, but by far North Carolina was the preferred choice for the Montagnards. By 2000, the Montagnard population in North Carolina had grown to around 3,000, with almost 2,000 in the Greensboro area, 700 in the Charlotte area, and 400 in the Raleigh area. North Carolina had become host to the largest Montagnard community outside of Vietnam.
In February 2001, Montagnards in Vientam’s Central Highlands staged demonstrations relating to their freedom to worship at local Montagnard churches. The government’s harsh response caused nearly 1,000 villagers to flee into Cambodia, where they sought sanctuary in the jungle highlands. The Vietnamese pursued the villagers into Cambodia, attacking them and forcing some to return to Vietnam. The United Nations High Commission for Refugees granted refugee status to the remaining villagers, most of whom did not want to be repatriated.
In the summer of 2002, close to 900 Montagnard villagers were resettled as refugees in the three North Carolina resettlement sites of Raleigh, Greensboro, and Charlotte, as well as in a new resettlement site, New Bern. The new population of Montagnards, like previous groups, is predominantly male, many of them having left wives and children behind in their haste to escape and with the expectation that they could return to their villages. A few intact families are being resettled.
How have the Montagnard newcomers fared? For the most part, those who came before 1986 adjusted quite well given their backgrounds — war injuries, a decade without health care, and little or no formal education — and given the absence of an established Montagnard community in the United States into which they could integrate. Their traditional friendliness, openness, strong work ethic, humility, and religious beliefs have served them well in their adjustment to the United States. The Montagnards rarely complain about their conditions or problems, and their humility and stoicism have impressed many Americans.
Among those who came between 1986 and 2000, able-bodied adults found jobs within a few months and families moved toward a low-income level of self sufficiency. Montagnard language churches were formed and some people joined mainstream churches. A group of recognized Montagnard leaders, representing the three cities and various tribal groups organized a mutual assistance association, the Montagnard Dega Association to help with resettlement, maintain cultural traditions, and assist with communication.
The adjustment process has been more difficult for the 2002 arrivals. This group had relatively little overseas cultural orientation to prepare them for life in the United States, and they bring with them a great deal of confusion and fear of persecution. Many did not plan to come as refugees; some had been misled into believing that they were coming to the United States to be part of a resistance movement. Moreover, the 2002 arrivals do not have political or family ties with the existing Montagnard communities in the United States since they come from villages and tribes that were not part of the earlier resistance movement.

Kết quả (Việt) 1:

Nhóm người tị nạn người thượng, đầu tiên là chủ yếu là người đàn ông đã chiến đấu với người Mỹ tại Việt Nam, nhưng đã có một vài phụ nữ và trẻ em trong nhóm cũng như. Những người tị nạn đã được tái định cư tại Raleigh, Greensboro và Charlotte, Bắc Carolina, vì số lượng các cựu chiến binh lực lượng đặc biệt sinh sống trong khu vực, môi trường hỗ trợ kinh doanh với nhiều cơ hội cấp việc làm, địa hình và khí hậu tương tự như những gì những người tị nạn đã biết đến trong môi trường gia đình của họ. Để giảm bớt tác động của các khu tái định cư, những người tị nạn đã được chia thành ba nhóm, khoảng lạc, với mỗi nhóm tái định cư tại một thành phố.Bắt đầu từ năm 1987, dân số bắt đầu phát triển chậm như Montagnards bổ sung đã được tái định cư tại tiểu bang. Nhất đến thông qua gia đình đoàn tụ và chương trình ra đi có trật tự. Một số đã được tái định cư thông qua các sáng kiến đặc biệt, chẳng hạn như chương trình cho các tù nhân trại học, phát triển thông qua đàm phán giữa các chính phủ Hoa Kỳ và Việt Nam. Một vài người khác đã thông qua một dự án Amerasian đặc biệt bao gồm thanh thiếu niên người thượng có mẹ là người thượng và có người cha là người Mỹ.Tháng 12 năm 1992, một nhóm 402 Montagnards đã được tìm thấy bởi một UN lực lượng chịu trách nhiệm về biên giới Campuchia tỉnh Mondolkiri và Ratanakiri. Với sự lựa chọn để trở về Việt Nam hoặc được phỏng vấn cho tái định cư tại Hoa Kỳ, nhóm đã chọn các khu tái định cư. Họ đã được xử lý và tái định cư với thông báo rất ít trước tại ba thành phố North Carolina. Nhóm bao gồm phái nam 269, 24 nữ và 80 trẻ em.Đến thập niên 1990, dân người thượng ở Hoa Kỳ tiếp tục phát triển như thành viên gia đình mới đến và thêm reeducation trại tù nhân đã được phát hành bởi chính phủ Việt Nam. Một vài gia đình định cư tại tiểu bang khác, đáng chú ý là California, Florida, Massachusetts, Rhode Island và Washington, nhưng đến nay North Carolina là sự lựa chọn ưa thích cho các Montagnards. Năm 2000, dân số người thượng ở Bắc Carolina đã tăng lên đến khoảng 3.000, với gần 2.000 trong khu vực Greensboro, 700 trong khu vực Charlotte và 400 tại khu vực Raleigh. North Carolina đã trở thành tổ chức cộng đồng người thượng lớn nhất bên ngoài của Việt Nam.Trong tháng 2 năm 2001, Montagnards Vientam của miền Trung Tây nguyên đã tổ chức các cuộc biểu tình liên quan đến tự do của họ để tôn thờ tại nhà thờ địa phương của người thượng. Chính phủ phản ứng khắc nghiệt gây ra gần 1.000 dân làng để chạy trốn vào Campuchia, nơi họ đã tìm cách khu bảo tồn rừng Tây nguyên. Người Việt Nam theo đuổi dân làng vào Campuchia, tấn công họ và buộc một số để trở về Việt Nam. Hoa hồng cao Liên Hiệp Quốc về người tị nạn được tị nạn để người dân còn lại, hầu hết người trong số họ không muốn được hồi hương.Vào mùa hè năm 2002, gần 900 người thượng dân làng đã được tái định cư như là người tị nạn ở các trang web khu tái định cư Bắc Carolina ba Raleigh, Greensboro và Charlotte, cũng như một trang web mới tái định cư, New Bern. Dân số mới của Montagnards, giống như các nhóm trước, chủ yếu là Nam, nhiều người trong số họ có để lại vợ và trẻ em phía sau trong sự vội vàng của họ để thoát và với kỳ vọng mà họ có thể trở về làng của họ. Một vài gia đình nguyên đang được tái định cư.Làm thế nào có người mới người thượng ở tình trạng? Hầu hết các phần, những người đến trước năm 1986 điều chỉnh khá tốt cho nguồn gốc của họ — chiến chấn thương, một thập kỷ mà không cần chăm sóc sức khỏe và ít hoặc không có hình thức giáo dục — và đưa ra sự vắng mặt của một cộng đồng người thượng được thành lập tại Hoa Kỳ mà họ có thể tích hợp. Của truyền thống thân thiện, cởi mở, mạnh mẽ làm việc đạo Đức, sự khiêm nhường và tôn giáo đã phục vụ họ tốt trong điều chỉnh của Hoa Kỳ. Các Montagnards hiếm khi phàn nàn về điều kiện hoặc những vấn đề của họ, và sự khiêm nhường và stoicism của họ đã gây ấn tượng với nhiều người Mỹ.Trong số những người đến từ năm 1986 đến năm 2000, thân thể người lớn tìm thấy công việc trong vòng một vài tháng và gia đình di chuyển về hướng một mức thu nhập thấp của tự túc. Người thượng ngôn ngữ nhà thờ đã được hình thành và một số người tham gia chủ đạo nhà thờ. Một nhóm người thượng công nhận lãnh đạo, đại diện cho ba thành phố và các nhóm bộ tộc khác nhau tổ chức một hiệp hội hỗ trợ lẫn nhau, hội người thượng Dega để giúp với các khu tái định cư, duy trì văn hóa truyền thống, và hỗ trợ với các thông tin liên lạc.Quá trình điều chỉnh đã khó khăn hơn cho đến năm 2002. Nhóm này có tương đối ít nước ngoài định hướng văn hóa để chuẩn bị cho cuộc sống ở Hoa Kỳ, và họ mang theo với họ rất nhiều rắc rối và lo sợ của khủng bố. Nhiều người đã không có kế hoạch đến như là người tị nạn; một số đã bị nhầm lẫn vào tin tưởng rằng họ đến Hoa Kỳ để là một phần của một phong trào kháng chiến. Hơn nữa, đến năm 2002 có quan hệ chính trị hay gia đình với những cộng đồng người thượng hiện tại Hoa Kỳ kể từ khi họ đến từ các làng và bộ lạc mà không một phần của phong trào kháng chiến trước đó.

Kết quả (Việt) 2:

Nhóm đầu tiên của người Thượng tị nạn chủ yếu là những người đã chiến đấu với Mỹ ở Việt Nam, nhưng có một vài phụ nữ và trẻ em trong nhóm là tốt. Những người tị nạn đã được tái định cư ở Raleigh, Greensboro, và Charlotte, North Carolina, vì số lượng của lực lượng đặc biệt các cựu chiến binh sống trong khu vực, môi trường kinh doanh hỗ trợ với nhiều cơ hội việc làm entry-level, và một địa hình và khí hậu tương tự như những gì các người tị nạn đã được biết đến trong môi trường gia đình của họ. Để giảm bớt tác động của tái định cư, những người tị nạn được chia thành ba nhóm, gần bằng chi phái, với mỗi nhóm tái định cư ở một thành phố.
Bắt đầu từ năm 1987, dân số bắt đầu tăng trưởng chậm chạp như thêm người Thượng đã tái định cư tại tiểu bang. Đến hầu hết thông qua đoàn tụ gia đình và các chương trình ra đi có trật tự. Một số đã được tái định cư thông qua các sáng kiến đặc biệt, chẳng hạn như các chương trình dành cho tù nhân trại cải tạo, phát triển thông qua các cuộc đàm phán giữa chính phủ Mỹ và Việt Nam. Một vài người khác đã thông qua một dự án Amerasian đặc biệt trong đó có Thượng trẻ có mẹ là người Thượng và có cha là người Mỹ.
Trong tháng 12 năm 1992, một nhóm 402 người Thượng đã được tìm thấy bởi một lực lượng LHQ chịu trách nhiệm đối với các tỉnh biên giới Campuchia Mondolkiri và Ratanakiri. Với sự lựa chọn để trở về Việt Nam hoặc được phỏng vấn cho tái định cư tại Hoa Kỳ, nhóm đã chọn tái định cư. Họ đã được xử lý và tái định cư với thông báo trước rất ít trong ba thành phố Bắc Carolina. Nhóm này bao gồm 269 nam, 24 nữ và 80 trẻ em.
Qua năm 1990, dân người Thượng tại Hoa Kỳ vẫn tiếp tục phát triển như thành viên gia đình mới đến và nhiều tù nhân trại cải tạo đã được phát hành bởi chính phủ Việt Nam. Một vài gia đình định cư ở tiểu bang khác, đáng chú ý là California, Florida, Massachusetts, Rhode Island, và Washington, nhưng đến nay Bắc Carolina là sự lựa chọn ưa thích cho những người Thượng. Đến năm 2000, dân số người Thượng ở Bắc Carolina đã phát triển lên khoảng 3.000, với gần 2.000 trong khu vực Greensboro, 700 trong khu vực Charlotte, và 400 trong khu vực Raleigh. Bắc Carolina đã trở thành chủ đến các cộng đồng người Thượng lớn nhất bên ngoài của Việt Nam.
Trong tháng 2 năm 2001, người Thượng ở Tây Nguyên Vientam của tổ chức cuộc biểu tình liên quan đến quyền tự do thờ phượng tại nhà thờ Thượng địa phương. Phản ứng gay gắt của chính phủ gây ra gần 1.000 dân làng phải chạy trốn sang Campuchia, nơi họ tìm nơi trú ẩn ở vùng cao nguyên rừng. Người Việt Nam theo đuổi dân làng vào Campuchia, tấn công họ và buộc một số trở về Việt Nam. Cao ủy Liên Hợp Quốc về người tị nạn được cấp quy chế tỵ nạn cho dân làng còn lại, hầu hết trong số họ không muốn được hồi hương.
Trong mùa hè năm 2002, gần 900 dân làng người Thượng đã tái định cư như người tị nạn tại ba địa điểm tái định cư Bắc Carolina ở Raleigh, Greensboro, và Charlotte, cũng như trong một khu tái định cư mới, New Bern. Dân mới của người Thượng, như nhóm trước đó, chủ yếu là nam giới, nhiều trong số họ đã rời bỏ vợ và các con ở lại trong sự vội vàng của mình để thoát khỏi và với kỳ vọng rằng họ có thể quay trở lại ngôi làng của họ. Một vài gia đình còn nguyên vẹn đang được tái định cư.
Làm thế nào có những người mới đến Thượng ở tình trạng? Đối với hầu hết các phần, những người đến trước năm 1986 có điều chỉnh được khá tốt nguồn gốc của họ - thương chiến tranh, một thập kỷ mà không cần chăm sóc sức khỏe, và ít hoặc không có giáo dục chính thức - và vì sự thiếu vắng của một cộng đồng người Thượng thành lập tại Hoa Kỳ vào đó họ có thể tích hợp. Thân thiện với truyền thống của họ, sự cởi mở, đạo đức mạnh mẽ công việc, khiêm tốn, và niềm tin tôn giáo đã phục vụ họ tốt trong điều chỉnh họ đến Hoa Kỳ. Người Thượng hiếm khi phàn nàn về điều kiện hoặc vấn đề của họ, và sự khiêm nhường và sự cam chịu của họ đã gây ấn tượng cho nhiều người Mỹ.
Trong số những người đến giữa năm 1986 và 2000, người lớn có thể thân tìm được việc làm trong vòng một vài tháng và gia đình chuyển tới một mức thu nhập thấp của tự túc. Nhà thờ tiếng người Thượng đã được hình thành và một số người gia nhập giáo hội chính thống. Một nhóm các nhà lãnh đạo Thượng được công nhận, đại diện cho ba thành phố và các nhóm sắc tộc khác nhau tổ chức một hiệp hội tương trợ lẫn nhau, Hiệp hội Dega Thượng để giúp tái định cư, duy trì truyền thống văn hóa, và hỗ trợ thông tin liên lạc.
Quá trình điều chỉnh đã được khó khăn hơn cho 2002 lượt . Nhóm này đã có tương đối ít định hướng văn hóa ở nước ngoài để chuẩn bị cho cuộc sống ở Hoa Kỳ, và họ mang theo rất nhiều sự nhầm lẫn và sợ sự ngược đãi. Nhiều người đã không có kế hoạch đến như là những người tị nạn; một số đã bị lừa tin rằng họ đã đến Hoa Kỳ để trở thành một phần của một phong trào kháng chiến. Hơn nữa, năm 2002 khách không có quan hệ chính trị và gia đình với các cộng đồng người Thượng hiện có tại Hoa Kỳ kể từ khi họ đến từ các làng và bộ lạc mà không là một phần của phong trào kháng chiến trước đó.