Confucius was concerned with people

Confucius was concerned with people's individual development, which he maintained took place within the context of human relationships. Ritual and filial piety are the ways in which one should act towards others from an underlying attitude of humaneness. Confucius' concept of humaneness (rén, 仁) is probably best expressed in the Confucian version of the Golden Rule phrased in the negative: "Do not do to others what you would not like them to do to you".
Rén also has a political dimension. If the ruler lacks rén, Confucianism holds, it will be difficult if not impossible for his subjects to behave humanely. Rén is the basis of Confucian political theory: it presupposes an autocratic ruler, exhorted to refrain from acting inhumanely towards his subjects. An inhumane ruler runs the risk of losing the "Mandate of Heaven", the right to rule. Such a mandateless ruler need not be obeyed. But a ruler who reigns humanely and takes care of the people is to be obeyed strictly, for the benevolence of his dominion shows that he has been mandated by heaven. Confucius himself had little to say on the will of the people, but his leading follower Mencius did state on one occasion that the people's opinion on certain weighty matters should be polled.

Kết quả (Việt) 1:

Khổng tử đã được quan tâm với phát triển cá nhân của người dân, ông duy trì đã diễn ra trong bối cảnh mối quan hệ của con người. Nghi lễ và filial piety là những cách mà trong đó một trong những nên hành động hướng tới những người khác từ một thái độ cơ bản của humaneness. Khổng tử khái niệm về humaneness (rà © n, 仁) có lẽ tốt nhất được thể hiện trong các phiên bản nho giáo của các quy tắc vàng phrased trong những tiêu cực: "không làm cho người khác những gì bạn không muốn họ làm cho bạn".Rà © n cũng có một chiều hướng chính trị. Nếu người cai trị thiếu rà © n, Khổng giáo nắm giữ, nó sẽ được khó khăn nếu không phải là không thể cho đối tượng của mình để hành xử humanely. Rà © n là cơ sở lý thuyết chính trị Khổng giáo: nó presupposes một người cai trị độc đoán, exhorted để kiềm chế không hành động inhumanely đối với đối tượng của mình. Một người cai trị vô nhân đạo chạy nguy cơ mất "Ủy nhiệm của thiên đường", quyền cai trị. Một người cai trị mandateless không cần được tuân theo. Nhưng một người cai trị người ngự trị humanely và chăm sóc của người dân là để được tuân thủ nghiêm ngặt, cho lòng nhân từ của ông cho thấy dominion rằng ông đã được uỷ thác bởi thiên đàng. Khổng tử mình có rất ít để nói trên sẽ của người dân, nhưng ông đi theo hàng đầu mạnh tử đã làm nhà nước một lần rằng ý kiến của nhân dân về các vấn đề nhất định nặng nên được được hỏi.

Kết quả (Việt) 2:

Khổng Tử đã quan tâm đến sự phát triển cá nhân của người dân, mà ông giữ diễn ra trong bối cảnh mối quan hệ của con người. Nghi lễ và lòng hiếu thảo là những cách mà trong đó một cần phải đối xử những người khác từ một thái độ cơ bản của sự nhân đạo. Khái niệm của Khổng Tử về nhân đạo (rào © n,仁) có lẽ là thể hiện tốt nhất trong các phiên bản của Nho giáo nguyên tắc vàng của phrased trong các tiêu cực: "Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn họ làm cho bạn".
Ra © n cũng có chiều hướng chính trị. Nếu người cai trị thiếu rào © n, Nho giáo giữ, nó sẽ rất khó khăn nếu không phải không thể cho đối tượng của mình để hành xử một cách nhân đạo. Ra © n là cơ sở của lý thuyết chính trị Nho giáo: nó mặc định là người cai trị chuyên quyền, hô hào để hạn chế hoạt động vô nhân đạo đối với đối tượng của mình. Một người cai trị vô nhân đạo có nguy cơ mất "Mandate of Heaven", quyền cai trị. Như vậy là một người cai trị mandateless không cần phải được tuân theo. Nhưng một người cai trị người đang trị nhân đạo và chăm sóc của người dân là phải thi hành nghiêm chỉnh, cho lòng nhân từ của quyền thống trị của ông cho thấy ông đã được uỷ thác bởi trời. Khổng Tử mình có gì để nói về ý chí của nhân dân, nhưng theo lãnh đạo của ông Mạnh Tử đã làm nhà nước trên một lần rằng ý kiến của nhân dân về những vấn đề nặng nhất định phải được thăm dò ý kiến.