Consciousness, which plays a relati

Consciousness, which plays a relatively minor role in psychoanalytic theory, can be
defined as those mental elements in awareness at any given point in time. It is the
only level of mental life directly available to us. Ideas can reach consciousness from
two different directions. The first is from the perceptual conscious system, which is turned toward the outer world and acts as a medium for the perception of external
stimuli. In other words, what we perceive through our sense organs, if not too threatening, enters into consciousness (Freud, 1933/1964).
The second source of conscious elements is from within the mental structure
and includes nonthreatening ideas from the preconscious as well as menacing but
well-disguised images from the unconscious. As we have seen, these latter images
escaped into the preconscious by cloaking themselves as harmless elements and
evading the primary censor. Once in the preconscious, they avoid a final censor and
come under the eye of consciousness. By the time they reach the conscious system,
these images are greatly distorted and camouflaged, often taking the form of defensive behaviors or dream elements.
In summary, Freud (1917/1963, pp. 295–296) compared the unconscious to a
large entrance hall in which many diverse, energetic, and disreputable people are
milling about, crowding one another, and striving incessantly to escape to a smaller
adjoining reception room. However, a watchful guard protects the threshold between the large entrance hall and the small reception room. This guard has two methods of
preventing undesirables from escaping from the entrance hall—either turn them
back at the door or throw out those people who earlier had clandestinely slipped into
the reception room. The effect in either case is the same; the menacing, disorderly
people are prevented from coming into view of an important guest who is seated at
the far end of the reception room behind a screen. The meaning of the analogy is obvious. The people in the entrance hall represent unconscious images. The small reception room is the preconscious and its inhabitants represent preconscious ideas.
People in the reception room (preconscious) may or may not come into view of the
important guest who, of course, represents the eye of consciousness. The doorkeeper
who guards the threshold between the two rooms is the primary censor that prevents
unconscious images from becoming preconscious and renders preconscious images
unconscious by throwing them back. The screen that guards the important guest is
the final censor, and it prevents many, but not all, preconscious elements from reaching consciousness. The analogy is presented graphically in Figure 2.1.

Kết quả (Việt) 1:

Ý thức, mà đóng một vai trò tương đối nhỏ trong psychoanalytic lý thuyết, có thểđịnh nghĩa là những yếu tố tâm thần trong nhận thức tại bất kỳ thời điểm nhất định trong thời gian. Đó là cácchỉ ra mức độ tâm thần sống trực tiếp có sẵn cho chúng tôi. Ý tưởng có thể đạt được ý thức từhai hướng khác nhau. Đầu tiên là từ perceptual ý thức hệ, mà chuyển hướng tới thế giới bên ngoài và hoạt động như một phương tiện để nhận thức bên ngoàisự kích thích. Nói cách khác, những gì chúng ta nhận thức thông qua các cơ quan cảm giác của chúng tôi, nếu không quá đe dọa, nhập vào ý thức (Freud, năm 1933/1964).Nguồn yếu tố có ý thức, thứ hai là từ bên trong cấu trúc tinh thầnvà bao gồm nonthreatening ý tưởng từ preconscious cũng như đe dọa nhưngtiếng trá hình ảnh từ vô thức. Như chúng ta đã thấy, những hình ảnh sau nàythoát khỏi thành preconscious bằng che đậy bản thân vô hại như các yếu tố vàtrốn tránh sự kiểm duyệt chính. Một khi trong preconscious, họ tránh một kiểm duyệt cuối cùng vàđi theo con mắt của ý thức. Bởi thời gian họ tiếp cận với hệ thống ý thức,những hình ảnh đang rất méo và mũ, thường xuyên tham gia các hình thức hành vi phòng thủ hoặc các yếu tố giấc mơ.Tóm lại, Freud (1917/1963, tr. 295-296) so với vô thức để mộtsảnh lớn tại mà nhiều người đa dạng, tràn đầy năng lượng, và người dân làm ô danhvề xay, crowding nhau và phấn đấu không ngừng để thoát đến một nhỏ hơnphòng tiếp nhận liền kề. Tuy nhiên, một người bảo vệ thận trọng bảo vệ ngưỡng giữa lớn sảnh và phòng tiếp tân nhỏ. Bảo vệ này có hai phương phápngăn chặn gây rắc rối từ thoát ra khỏi sảnh — hoặc là biến chúngtrở lại cửa hoặc ném ra với những người trước đó đã clandestinely trượt vàophòng tiếp tân. Hiệu quả trong cả hai trường hợp là như nhau; các đe dọa, gây mất trật tựngười đang ngăn không cho vào xem của một quan trọng khách ngồi tạikết thúc xa tiếp tân phòng phía sau màn hình. Ý nghĩa của các tương tự là rõ ràng. Những người ở sảnh đại diện cho hình ảnh vô thức. Phòng tiếp tân nhỏ là preconscious và cư dân của nó đại diện cho ý tưởng preconscious.Mọi người trong phòng tiếp tân (preconscious) có thể hoặc có thể không đi vào xem của cácquan trọng đánh người, tất nhiên, đại diện cho con mắt của ý thức. Doorkeeperngười vệ sĩ ngưỡng giữa hai phòng là kiểm duyệt chính có thể ngăn chặnnhững hình ảnh vô thức từ trở thành preconscious và ám ảnh preconsciousbất tỉnh bằng cách ném chúng trở lại. Màn hình bảo vệ các khách mời quan trọng làkiểm duyệt cuối cùng và ngăn không cho nhiều người, nhưng không phải tất cả, các yếu tố preconscious đạt đến ý thức. Tương tự được trình bày bằng đồ hoạ trong hình 2.1.

Kết quả (Việt) 2:

Ý thức, mà đóng một vai trò tương đối nhỏ trong lý thuyết phân tâm học, có thể được
định nghĩa là những yếu tố tinh thần trong nhận thức ở bất kỳ thời điểm nào. Đây là
cấp độ duy nhất của đời sống tinh thần sẵn trực tiếp cho chúng tôi. Ý tưởng có thể đạt được ý thức từ
hai hướng khác nhau. Đầu tiên là từ hệ thống có ý thức nhận thức, mà là hướng về thế giới bên ngoài và đóng vai trò như một phương tiện để nhận thức của bên ngoài
kích thích. Nói cách khác, những gì chúng ta cảm nhận thông qua các giác quan của chúng tôi, nếu không quá đe dọa, xâm nhập vào tâm thức (Freud, 1933/1964).
Nguồn thứ hai của các yếu tố có ý thức là từ bên trong cấu trúc tinh thần
và bao gồm những ý tưởng không đe dọa từ preconscious cũng như đe dọa nhưng
hình ảnh cũng cải trang từ vô thức. Như chúng ta đã thấy, những hình ảnh này sau
thoát vào preconscious bằng cách che đậy bản thân như là yếu tố vô hại và
trốn tránh việc kiểm duyệt chính. Khi ở trong preconscious, họ tránh kiểm duyệt cuối cùng và
đi dưới con mắt của ý thức. Đến khi họ đến được hệ thống ý thức,
những hình ảnh bị bóp méo rất nhiều và ngụy trang, thường lấy hình dạng của hành vi phòng thủ hoặc các yếu tố giấc mơ.
Tóm lại, Freud (1917/1963, tr. 295-296) đã so sánh vô thức đến một
lối vào lớn hội trường, trong đó nhiều người khác nhau, tràn đầy năng lượng, và tai tiếng được
phay về, tụ tập với nhau, và phấn đấu không ngừng để thoát ra một nhỏ hơn
phòng tiếp liền kề. Tuy nhiên, một người bảo vệ cảnh giác bảo vệ ngưỡng giữa lối vào hội trường lớn và phòng tiếp tân nhỏ. Bảo vệ này có hai phương pháp
ngăn chặn ai ưa thoát khỏi các lối vào hội trường hoặc biến chúng
trở lại ở cửa hoặc ném ra những người trước đó đã bí mật lẻn vào
phòng tiếp tân. Hiệu quả trong cả hai trường hợp là như nhau; các, mất trật tự đe dọa
người bị ngăn cản đi vào quan điểm của một vị khách quan trọng những người ngồi ở
phía cuối phòng tiếp tân đằng sau một màn hình. Ý nghĩa của sự tương tự là hiển nhiên. Những người dân ở lối vào sảnh đại diện cho hình ảnh vô thức. Phòng tiếp tân nhỏ là preconscious và cư dân của nó đại diện cho ý tưởng preconscious.
Mọi người trong phòng tiếp nhận (preconscious) có thể hoặc có thể không đi vào xem của
khách quan trọng ai, tất nhiên, đại diện cho mắt của ý thức. Những kẻ giữ cửa
, người canh giữ ngưỡng giữa hai phòng là kiểm duyệt chính có thể ngăn chặn
các hình ảnh vô thức trở thành preconscious và làm cho hình ảnh preconscious
bất tỉnh bằng cách ném chúng trở lại. Các màn hình bảo vệ các khách quan trọng là
sự kiểm duyệt cuối cùng, và nó ngăn cản nhiều người, nhưng không phải tất cả, các yếu tố preconscious từ đạt ý thức. Sự tương tự được trình bày bằng đồ thị trong Hình 2.1.