Once upon a time there was an old w

Once upon a time there was an old woman. Blind but wise." Or was it an old man? A guru, perhaps. Or a griot soothing restless children. I have heard this story, or one exactly like it, in the lore of several cultures.

"Once upon a time there was an old woman. Blind. Wise."

In the version I know the woman is the daughter of slaves, black, American, and lives alone in a small house outside of town. Her reputation for wisdom is without peer and without question. Among her people she is both the law and its transgression. The honor she is paid and the awe in which she is held reach beyond her neighborhood to places far away; to the city where the intelligence of rural prophets is the source of much amusement.

One day the woman is visited by some young people who seem to be bent on disproving her clairvoyance and showing her up for the fraud they believe she is. Their plan is simple: they enter her house and ask the one question the answer to which rides solely on her difference from them, a difference they regard as a profound disability: her blindness. They stand before her, and one of them says, "Old woman, I hold in my hand a bird. Tell me whether it is living or dead."

She does not answer, and the question is repeated. "Is the bird I am holding living or dead?"

Still she doesn't answer. She is blind and cannot see her visitors, let alone what is in their hands. She does not know their color, gender or homeland. She only knows their motive.

The old woman's silence is so long, the young people have trouble holding their laughter.

Finally she speaks and her voice is soft but stern. "I don't know", she says. "I don't know whether the bird you are holding is dead or alive, but what I do know is that it is in your hands. It is in your hands."

Her answer can be taken to mean: if it is dead, you have either found it that way or you have killed it. If it is alive, you can still kill it. Whether it is to stay alive, it is your decision. Whatever the case, it is your responsibility.

For parading their power and her helplessness, the young visitors are reprimanded, told they are responsible not only for the act of mockery but also for the small bundle of life sacrificed to achieve its aims. The blind woman shifts attention away from assertions of power to the instrument through which that power is exercised.

Speculation on what (other than its own frail body) that bird-in-the-hand might signify has always been attractive to me, but especially so now thinking, as I have been, about the work I do that has brought me to this company. So I choose to read the bird as language and the woman as a practiced writer. She is worried about how the language she dreams in, given to her at birth, is handled, put into service, even withheld from her for certain nefarious purposes. Being a writer she thinks of language partly as a system, partly as a living thing over which one has control, but mostly as agency - as an act with consequences. So the question the children put to her: "Is it living or dead?" is not unreal because she thinks of language as susceptible to death, erasure; certainly imperiled and salvageable only by an effort of the will. She believes that if the bird in the hands of her visitors is dead the custodians are responsible for the corpse. For her a dead language is not only one no longer spoken or written, it is unyielding language content to admire its own paralysis. Like statist language, censored and censoring. Ruthless in its policing duties, it has no desire or purpose other than maintaining the free range of its own narcotic narcissism, its own exclusivity and dominance. However moribund, it is not without effect for it actively thwarts the intellect, stalls conscience, suppresses human potential. Unreceptive to interrogation, it cannot form or tolerate new ideas, shape other thoughts, tell another story, fill baffling silences. Official language smitheryed to sanction ignorance and preserve privilege is a suit of armor polished to shocking glitter, a husk from which the knight departed long ago. Yet there it is: dumb, predatory, sentimental. Exciting reverence in schoolchildren, providing shelter for despots, summoning false memories of stability, harmony among the public.

She is convinced that when language dies, out of carelessness, disuse, indifference and absence of esteem, or killed by fiat, not only she herself, but all users and makers are accountable for its demise. In her country children have bitten their tongues off and use bullets instead to iterate the voice of speechlessness, of disabled and disabling language, of language adults have abandoned altogether as a device for grappling with meaning, providing guidance, or expressing love. But she knows tongue-suicide is not only the choice of children. It is common among the infantile heads of state and power merchants whose evacuated language leaves them with no access to what is left of their human instincts for

Kết quả (Việt) 1:

Once upon a time đã có một bà già. Mù nhưng khôn ngoan." Hoặc là một ông già? Một guru, có lẽ. Hoặc một griot nhẹ nhàng trẻ em bồn chồn. Tôi đã nghe câu chuyện này, hoặc một cách chính xác như nó, trong truyền thuyết của nhiều nền văn hóa."Once upon a time đã có một bà già. Người mù. Khôn ngoan."Trong phiên bản tôi biết người phụ nữ là con gái của nô lệ, màu đen, Mỹ, và sống một mình trong một căn nhà nhỏ bên ngoài thị trấn. Danh tiếng của cô cho sự khôn ngoan là không ngang nhau và không có câu hỏi. Trong số những người của cô cô ấy là luật pháp và của sự vi phạm. Để vinh danh bà là trả tiền và kinh hoàng mà cô được tổ chức đạt được vượt ra ngoài khu phố của mình đến những nơi xa xôi; thành phố nơi mà tình báo nông thôn tiên tri là nguồn vui chơi nhiều.Một ngày người phụ nữ được truy cập bởi một số người trẻ tuổi dường như được uốn cong trên disproving clairvoyance của mình và hiển thị của mình cho sự gian lận họ tin rằng cô ấy là. Kế hoạch của họ là đơn giản: họ nhập vào ngôi nhà của mình và đặt câu hỏi một câu trả lời cho rides mà chỉ duy nhất trên của mình khác biệt từ họ, một sự khác biệt họ quan tâm là một người Khuyết tật sâu sắc: mù của cô. Họ đứng trước khi cô ấy, và một trong số họ nói rằng, "người phụ nữ già, tôi giữ trong tay của tôi một con chim. Cho tôi biết cho dù đó là sống hay đã chết."Cô không trả lời, và câu hỏi được lặp đi lặp lại. "Là con chim tôi đang nắm giữ cuộc sống hay đã chết?"Vẫn còn cô ấy không trả lời. Cô là người mù và không thể nhìn thấy các khách thăm quan của mình, hãy để một mình trong bàn tay của họ là gì. Cô không biết màu sắc, giới tính hay quê hương của họ. Cô ấy chỉ biết động cơ của họ.Sự im lặng của người phụ nữ cũ để lâu, những người trẻ tuổi có rắc rối giữ tiếng cười của họ.Cuối cùng cô ấy nói và giọng nói của cô là mềm nhưng nghiêm khắc. "Tôi không biết", cô nói. "Tôi không biết liệu con chim bạn đang nắm giữ là sống hay chết, nhưng những gì tôi biết là nó trong tay của bạn. Đó là trong tay của bạn."Câu trả lời của cô có thể được thực hiện để có nghĩa là: nếu nó chết, bạn có thể tìm thấy nó như vậy hoặc bạn đã giết chết nó. Nếu nó là sống, bạn vẫn có thể giết nó. Cho dù đó là để ở còn sống, đó là quyết định của bạn. Dù vậy, nó là trách nhiệm của bạn.Cho parading quyền lực của mình và bất lực của mình, các du khách trẻ tuổi bị khiển trách, nói với họ có trách nhiệm không chỉ cho các hành động của trò hề mà còn cho các gói nhỏ của cuộc sống hy sinh để đạt được mục tiêu của mình. Người phụ nữ mù thay đổi sự chú ý từ khẳng định quyền lực của các nhạc cụ mà qua đó các quyền lực đó được thực hiện.Suy đoán về những gì (khác hơn là của riêng mình cơ thể yếu đuối) mà chim-trong-bàn tay có thể biểu thị luôn luôn hấp dẫn với tôi, nhưng đặc biệt là vì vậy, bây giờ suy nghĩ, như tôi đã, về công việc tôi làm mà đã mang tôi đến công ty này. Vì vậy, tôi chọn để đọc những con chim như ngôn ngữ và những người phụ nữ như là một nhà văn thực hành. Cô ấy là lo lắng về việc làm thế nào các ngôn ngữ cô ước mơ, trao cho cô ấy khi mới sinh ra, được xử lý, đưa vào sử dụng, thậm chí còn giữ lại từ cô ấy nhất định nhằm mục đích bất chính. Cô là một nhà văn nghĩ rằng ngôn ngữ một phần như một hệ thống, một phần như là một điều sống mà có điều khiển, nhưng chủ yếu là cơ quan - như là một hành động với những hậu quả. Vì vậy, câu hỏi các em đưa cho cô ấy: "Là nó sống hay chết?" không phải là không thực tế vì cô nghĩ rằng ngôn ngữ như là dễ bị chết, erasure; chắc chắn bố và salvageable chỉ bởi một nỗ lực của sẽ. Cô tin rằng nếu con chim trong tay của các khách truy cập của mình là chết việc cực chịu trách nhiệm về xác chết. Cho cô ấy một ngôn ngữ chết không phải là chỉ có một không còn nói hoặc bằng văn bản, nó là không chịu thua ngôn ngữ nội dung để chiêm ngưỡng sự tê liệt của riêng mình. Giống như ngôn ngữ thống kê, kiểm duyệt và kiểm duyệt. Tàn nhẫn trong nhiệm vụ lập chính sách của mình, nó không có mong muốn hoặc mục đích khác ngoài việc duy trì phạm vi miễn phí của riêng của mình tự kiêu qúa đáng narcotic, độc quyền và sự thống trị của riêng mình. Tuy nhiên moribund, nó là không có hiệu quả vì nó tích cực thwarts trí tuệ, lương tâm quầy hàng, ngăn chặn tiềm năng con người. Unreceptive để hỏi, nó không thể tạo thành hoặc chịu đựng những ý tưởng mới, hình thành những suy nghĩ khác, kể một câu chuyện, điền baffling im lặng. Smitheryed ngôn ngữ chính thức để xử phạt sự thiếu hiểu biết và bảo vệ đặc quyền là một phù hợp với áo giáp được đánh bóng để gây sốc lấp lánh, một vỏ mà từ đó các hiệp sĩ rời lâu trước đây. Tuy nhiên, có nó là: câm, ăn thịt, tình cảm. Thú vị tôn kính trong học sinh, cung cấp nơi trú ẩn cho despots, triệu tập sai những kỷ niệm của sự ổn định, hài hòa giữa công chúng.Cô ấy là tin rằng khi ngôn ngữ chết, bất cẩn, quá xưa, sự thờ ơ và thiếu vắng lòng tự trọng, hoặc bị giết bởi fiat, không chỉ cô mình, nhưng tất cả người dùng và các nhà sản xuất có trách nhiệm cho sự sụp đổ của nó. Ở đất nước của mình con đã cắn lưỡi của họ và thay vì sử dụng đạn để iterate voice speechlessness của Khuyết tật và vô hiệu hóa ngôn ngữ, ngôn ngữ người lớn đã bỏ rơi hoàn toàn như một thiết bị cho vật lộn với ý nghĩa, cung cấp hướng dẫn, hoặc thể hiện tình yêu. Nhưng cô biết lưỡi tự tử không phải là chỉ là sự lựa chọn của trẻ em. Nó là phổ biến giữa các trẻ con người đứng đầu nhà nước và thương nhân quyền lực mà ngôn ngữ sơ tán lá chúng với không có quyền truy cập đến những gì còn lại của họ vào bản năng của con người cho

Kết quả (Việt) 2:

Ngày xửa ngày xưa, có một bà già. Blind nhưng khôn ngoan. "Hay là một ông già? Một bậc thầy, có lẽ. Hoặc một Griot dịu trẻ em bồn chồn. Tôi đã nghe câu chuyện này, hoặc một cách chính xác như nó, trong truyền thuyết của nhiều nền văn hóa.

" Đã có một thời gian đã có một bà già. Blind. Wise. "

Trong phiên bản tôi biết người phụ nữ là con gái của người nô lệ, da đen, người Mỹ, và sống một mình trong một căn nhà nhỏ bên ngoài thành phố. Danh tiếng của bà cho sự khôn ngoan là không có đẳng và không có câu hỏi. Trong số những người bà vừa là pháp luật và phạm của nó các vinh dự được trả tiền và kinh sợ, trong đó cô được tổ chức tầm xa hơn khu phố của cô đến những nơi xa;.. vào thành phố mà trí thông minh của tiên tri nông thôn là nguồn gốc của nhiều vui chơi giải trí

Một ngày người phụ nữ được truy cập bởi một số người trẻ, những người dường như bị bẻ cong về bác bỏ thấu thị của mình và thể hiện mình cho các gian lận họ tin rằng cô là kế hoạch của họ rất đơn giản:. khi vào nhà cô và hỏi một câu hỏi câu trả lời mà cưỡi hoàn toàn vào sự khác biệt của mình từ họ, một Sự khác biệt mà họ coi là một khuyết tật sâu sắc. mù nhưng họ đứng trước mặt cô, và một trong số họ nói, "Cũ người phụ nữ, tôi giữ trong tay một con chim. Nói cho tôi biết cho dù đó là sống hay chết. "

Cô không trả lời, và câu hỏi được lặp đi lặp lại." Là con chim tôi đang cầm sống hay đã chết? "

Tuy nhiên, cô không trả lời. Cô bị mù và không thể thấy khách truy cập của mình, chúng ta hãy một mình những gì có trong tay. cô ấy không biết màu sắc, giới tính, quê hương của họ. cô chỉ biết động cơ của họ.

sự im lặng bà lão là quá lâu, những người trẻ gặp khó khăn khi giữ tiếng cười của họ.

Cuối cùng cô ấy nói và giọng nói của cô mềm mại nhưng nghiêm khắc. "tôi không biết", cô nói. "tôi không biết liệu con chim bạn đang nắm giữ là sống hay chết, nhưng những gì tôi biết là nó đang ở trong tay của bạn. Đó là trong tay của bạn ".

Câu trả lời của cô có thể được thực hiện để có nghĩa là: nếu nó chết, bạn có thể tìm thấy nó theo cách đó hoặc bạn đã giết nó Nếu nó còn sống, bạn vẫn có thể giết nó dù đó là để ở còn sống.. , đó là quyết định của bạn. Dù vậy, đó là trách nhiệm của bạn.

đối với diễu quyền lực của họ và bất lực của mình, các du khách trẻ tuổi đang bị khiển trách, nói với họ là trách nhiệm không chỉ đối với hành vi nhạo báng mà còn cho các bó nhỏ của cuộc sống hy sinh để đạt được mục tiêu của mình. người phụ nữ mù chuyển sự chú ý từ những khẳng định quyền lực cho các cụ qua đó quyền lực được thực hiện.

Đầu cơ vào những gì (ngoài cơ thể yếu đuối của chính mình) mà chim-in-the-tay có thể biểu luôn luôn hấp dẫn tôi, nhưng đặc biệt là vì vậy bây giờ suy nghĩ, như tôi có được, về công việc tôi làm điều đó đã đưa tôi đến công ty này. vì vậy, tôi chọn đọc chim như ngôn ngữ và những người phụ nữ như một nhà văn thạo việc. Cô ấy đang lo lắng về cách ngôn ngữ cô mơ ước trong, trao cho cô khi sinh, xử lý, đưa vào sử dụng, thậm chí còn giữ lại từ của mình cho mục đích bất chính nhất định. Là một nhà văn, cô nghĩ về ngôn ngữ một phần là một hệ thống, một phần là một sinh vật sống trên đó người ta có kiểm soát, nhưng chủ yếu là cơ quan - như một hành động với hậu quả. Vậy câu hỏi các em đặt cho cô ấy: "Có phải nó sống hay đã chết?" không phải là không thực tế bởi vì cô ấy nghĩ rằng ngôn ngữ là dễ bị chết, tẩy xoá; chắc chắn tình trạng hiểm nghèo và cứu vãn chỉ bởi một nỗ lực của ý chí. Cô tin rằng nếu con chim trong tay của khách cô chết người trông coi là chịu trách nhiệm cho các xác chết. Đối với cô một ngôn ngữ chết không phải là chỉ có một không còn nói hay viết, đó là nội dung ngôn ngữ không nhượng bộ để chiêm ngưỡng liệt riêng của mình. Giống như ngôn ngữ người thống kê, kiểm duyệt và kiểm duyệt. Tàn nhẫn trong nhiệm vụ lập chính sách của nó, nó không có ham muốn hay mục đích nào khác hơn là duy trì miễn phí phạm vi của tự đại có chất gây mê của riêng mình, độc quyền và sự thống trị của riêng mình. Tuy nhiên hấp hối, nó không phải là không có hiệu lực cho nó tích cực cản trở trí tuệ, quầy hàng lương tâm, ức chế tiềm năng con người. Unreceptive để thẩm vấn, nó không thể hình thành hoặc không chịu được những ý tưởng mới, định hình suy nghĩ khác, kể một câu chuyện khác, điền vào im lặng khó hiểu. Ngôn ngữ chính thức smitheryed xử phạt sự thiếu hiểu biết và bảo tồn đặc quyền là một bộ áo giáp được đánh bóng để long lanh gây sốc, một vỏ mà từ đó các hiệp sĩ ra đi từ lâu. Tuy nhiên, có nó là: câm, ăn thịt, tình cảm. Tôn kính thú vị trong học sinh, cung cấp nơi trú ẩn cho những kẻ bạo chúa, triệu hồi kỷ niệm sai lầm về sự ổn định, hòa hợp giữa công chúng.

Cô tin rằng khi ngôn ngữ chết, ra bất cẩn, không sử dụng, sự thờ ơ và không có lòng tự trọng, hoặc bị giết bởi fiat, không chỉ bản thân cô , nhưng tất cả người dùng và các nhà sản xuất phải chịu trách nhiệm cho sự sụp đổ của nó. Ở trẻ em quốc gia của bà đã cắn lưỡi mình ra và sử dụng đạn thay vì lặp đi lặp lại tiếng nói của speechlessness, người tàn tật và vô hiệu hóa ngôn ngữ, của người lớn ngôn ngữ đã bị bỏ rơi hoàn toàn như một thiết bị cho vật lộn với ý nghĩa, cung cấp hướng dẫn, hoặc bày tỏ tình yêu. Nhưng cô biết lưỡi tự tử không phải chỉ là sự lựa chọn của trẻ em. Nó được phổ biến trong những người đứng đầu trứng nước của các thương gia nhà nước và quyền lực mà ngôn ngữ sơ tán lá họ không có quyền truy cập vào những gì còn lại của bản năng con người của họ cho