rançaiseTags : Humility, Self-knowl

rançaise
Tags : Humility, Self-knowledge, Virtue ethics

Humility

As with all omnipresent and invasive character traits, consubstantial pride is difficult to localise. But a number of characteristics make it possible to pinpoint it. These characteristics are more or less obvious depending on the individual, but no one is entirely devoid of them. Delving within is all it takes to uncover strong tendencies that express themselves more or less openly depending on the situations, and take different forms, at times obscure, at times subtle or twisted.

Self-centredness
The first of these characteristics is self-centredness or the tendency to relate everything to yourself and to see yourself as having more importance than you actually do. In theory, I know I am one out of 7 billion other human beings on a tiny planet in a vast universe. In practice, however, I act and feel as if I were at the centre of the universe and everything revolved around me. Some examples from everyday life clearly demonstrate this state of mind.

Example 1: I enter a conference room and at the very moment I open the door I hear two people bursting out with laughter. Among the innumerable possibilities that may have caused this laughter, what first pops into my mind? Even if I am a very self-confident person, it is more than likely that the idea at least crosses my mind that “they are laughing at me”. Most probably—at least if I have a healthy psyche—I will be able to get a grip on myself immediately and rationalize the situation: “There is no reason for them to be laughing at me. Don’t be so paranoid.” But my first reaction remains the assumption that the laughter was directed at me. My natural tendency is to organize things and people around myself—whether on my side or against me.
Example 2: Everyone has had the mortifying experience of making a fool of themselves in public, in one way or another. The painful embarrassment we experience can be quite disproportionate to the undeniably insignificant event that actually took place. Let’s compare this discomfort or pain to the feelings we have when we hear about an earthquake in a far away country in which thousands of people have died and are waiting for help that is not coming in the most terrible conditions. Let’s be sincere with ourselves—which of the two emotions is stronger? And which of the two events is objectively the most terrible?
This tendency is certainly natural and necessary for self-preservation. But bringing it to light allows us to become aware of the passionate relationship we have with ourselves and the colossal distortions that ensue in our perception of things.

“Superioritism”
There is a very strange phenomenon that can almost constantly be observed in everyday life: the exact same observation, rather inoffensive in the first person (“I am hopeless!”), becomes perfectly unbearable in the second person (“You are hopeless!”).

“Theotime never thinks without amusement of old Abba Leonides who loved to say: ‘I am an ass, a dunce, a poor man, a sinner, the last of all,’ smiling tenderly while reprimanding himself in this way. Indeed, if there is one thing Abba Leonides does not like at all, it is for others to point out his faults. Make him aware of small errors, minute omissions, and he falls into a fit of anger, his ears turning red. He claims to be working on humility all alone.”

Translated from French: Frère Denis Hubert, Théotime, Chroniques de la vie monastique, Paris, Karthala, 1998.
Quoted in: Christophe André, Imparfaits, libres et heureux. Pratiques de l’estime de soi,
Paris, Odile Jacob, 2006, p. 420-421
Why do we react so negatively to criticisms when they come from others, while we are often the first to criticise ourselves and even verbalise such criticism in front of others? Clearly, it is not so much the content of the criticism that hurts us (even if the content does play a non-negligible role) as the fact that it comes from another person.

When others criticise us, it hurts our feelings because they put us down and thereby challenge another profound tendency that structures our relationship to the world: “superioritism”. Indeed, not only do we feel that we are at the centre of the world, we also feel that we are at its peak. This explains the extreme discomfort we feel when comments or criticisms are made against us by others, or when we experience failure in public.

Obviously this does not imply that we are all afflicted with megalomania. Things are of course far more complex when we are experiencing them. There are people whose superiority in one field or another cannot be denied, people we admire and place above ourselves. If we look more closely though, it is possible to unravel some of the strategies set up by the ego to help make these situations bearable.

Indeed, the people we admire are often at a safe distance from us—physically or symbolically—, so they don’t cast a shadow on our ego. Celebrities for example, or people whose age, experience or social position set them apart. We can also easily admit the superiority of someone whose field of excellence does not rival with ours—I am willing to admire a remarkable violinist if I myself do not play an instrument. But if, in fact, I played third violin in an orchestra, it would be much harder for me to admit the virtuosity of the second violin and his superiority over me.

A further example: I can admire someone who is close to me to the extent that the proximity to this person makes me shine too, giving enough satisfaction to my ego. If a childhood friend becomes a movie star overnight, I can either become jealous and distance myself from him or admire him and allow my ego to reap the bit of glory from the fact that I am part of the celebrity’s intimate circle. I will have to admit that he is on a much higher level than myself, but in doing so I also gain a choice position among all others: I am at the second highest position.

I can of course also simply accept a more modest position—I can sincerely love and admire. But this is not generally going to be my first inclination or a natural path for me to walk. Acquiring such an attitude requires introspection and an effort to control the ego.

Self-centredness and “superioritism” are in my opinion the two most prominent characteristics of pride, two underlying tendencies the pressure of which is at the heart of most of our thoughts and actions. It is extremely difficult to describe them. They are omnipresent yet subtle and fluctuating, they are difficult to grasp. Once we finally spot one of their manifestations within ourselves, they freeze and appear in grotesque and exaggerated forms we have trouble identifying with. Only fools or megalomaniacs believe they are at the centre and the peak of the universe, we tell ourselves. As a matter of fact, no sensible person consciously believes that he or she is at the centre and the peak of the world. In practice, however, our actions and the various emotions that inhabit us are proof that these tendencies are deeply rooted in us.

This representation, albeit rough, can help us clarify some of the definitions given so far. Consubstantial pride is an omnipresent and relentlessly active force in us, the goal of which is to create and sustain the illusion of an over-sized ego. Humility, by opposition, is a force that enables us to resist the pressure exerted by pride by opening our eyes to the reality of what we are and of the place we hold in the world.





- See more at: http://www.e-ostadelahi.com/eoe-en/humility-3-detecting-characteristics-of-consubstantial-pride-within-oneself/#sthash.VQngxbzw.dpuf

Kết quả (Việt) 1:

rançaiseTags: Sự khiêm nhường, tự kiến thức, đạo Đức Đức hạnhSự khiêm nhườngNhư với tất cả nhân vật có mặt khắp nơi và xâm lấn đặc điểm, consubstantial niềm tự hào là khó khăn để localise. Nhưng một số đặc điểm làm cho nó có thể xác định nó. Những đặc điểm là rõ ràng hơn hoặc ít hơn tùy thuộc vào cá nhân, nhưng không ai là hoàn toàn không có chúng. Delving trong là tất cả phải mất để khám phá xu hướng mạnh mẽ hơn công khai thể hiện bản thân tùy thuộc vào các tình huống, và mất hình thức khác nhau, đôi khi tối nghĩa, vào các thời điểm tinh tế hoặc xoắn.Tự centrednessĐầu tiên của những đặc điểm là tự centredness hoặc xu hướng liên quan đến tất cả mọi thứ cho chính mình và cho thấy mình là có tầm quan trọng hơn so với bạn thực sự làm. Trong lý thuyết, tôi biết tôi là một trong số 7 tỷ khác con người trên một hành tinh nhỏ trong một vũ trụ lớn. Trong thực tế, Tuy nhiên, tôi hành động và cảm thấy như nếu tôi đã ở trung tâm của vũ trụ và tất cả mọi thứ quay xung quanh tôi. Một số ví dụ từ cuộc sống hàng ngày rõ ràng chứng minh này trạng thái của tâm.Ví dụ 1: tôi vào một phòng hội nghị và tại thời điểm rất tôi mở cửa tôi nghe thấy hai người bursting với tiếng cười. Trong số các khả năng vô số mà có thể đã gây ra tiếng cười này, những gì đầu tiên bật vào tâm trí của tôi? Ngay cả khi tôi là một người rất tự tin, nó là nhiều hơn khả năng rằng ý tưởng ít đi qua tâm trí của tôi rằng "họ đang cười vào tôi". Có lẽ nhất — ít nếu tôi có một thần lành mạnh-tôi sẽ có thể để có được một va li về bản thân mình ngay lập tức và hợp lý hoá tình hình: "không có không có lý do để họ cười nhạo tôi. Không hoang tưởng như vậy." Nhưng phản ứng đầu tiên của tôi vẫn còn giả định rằng tiếng cười được đạo diễn vào tôi. Xu hướng tự nhiên của tôi là để tổ chức những điều và những người xung quanh bản thân mình-cho dù trên mặt của tôi hay chống lại tôi.Ví dụ 2: Tất cả mọi người đã có kinh nghiệm bị làm cho một kẻ ngốc của mình ở nơi công cộng, trong cách này hay cách khác. Bối rối đau đớn chúng tôi kinh nghiệm có thể khá không phù hợp với sự kiện này không đáng kể không thể phủ nhận thực sự diễn ra. Hãy so sánh này khó chịu hay đau để những cảm giác chúng tôi có khi chúng tôi nghe về một trận động đất ở một đất nước xa xôi trong đó hàng nghìn người đã chết và đang chờ đợi để được giúp đỡ là không đến trong các điều kiện khủng khiếp nhất. Hãy chân thành với chính mình-đó của hai cảm xúc là mạnh mẽ hơn? Và của hai sự kiện là một cách khách quan khủng khiếp nhất?Xu hướng này là chắc chắn tự nhiên và cần thiết cho tự bảo quản. Nhưng mang lại cho nó để ánh sáng cho phép chúng tôi để trở thành nhận thức của mối quan hệ đam mê hiện có với chính mình và những sai lệch khổng lồ xảy trong nhận thức của những điều chúng."Superioritism"Đó là một hiện tượng rất lạ mà gần như liên tục có thể được quan sát thấy trong cuộc sống hàng ngày: các quan sát cùng chính xác, thay vào đó, không làm hại ở người đầu tiên ("tôi vô vọng!"), có trở nên hoàn toàn khó chịu ở người thứ hai ("bạn đang tuyệt vọng!")."Theotime không bao giờ nghĩ rằng nếu không có vui chơi giải trí của cũ Abba Leonides những người yêu thương để nói: 'Tôi là con lừa, một dunce, người nghèo, một kẻ có tội, cuối cùng của tất cả,' mỉm cười tenderly trong khi reprimanding mình theo cách này. Thật vậy, nếu có một điều Abba Leonides không giống như ở tất cả, nó là dành cho những người khác chỉ ra lỗi lầm của mình. Làm cho anh ta nhận thức được nhỏ lỗi, thiếu sót phút, và ông rơi vào một sự phù hợp của tức giận, đôi tai của mình chuyển màu đỏ. Ông tuyên bố để làm việc trên sự khiêm nhường một mình tất cả."Dịch từ tiếng Pháp: sau Denis Hubert, Théotime, Chroniques de la vie monastique, Paris, Karthala, 1998.Trích dẫn trong: Christophe André, Imparfaits, libres et heureux. Pratiques de l'estime de soi,Paris, Odile Jacob, 2006, p. 420-421Why do we react so negatively to criticisms when they come from others, while we are often the first to criticise ourselves and even verbalise such criticism in front of others? Clearly, it is not so much the content of the criticism that hurts us (even if the content does play a non-negligible role) as the fact that it comes from another person.When others criticise us, it hurts our feelings because they put us down and thereby challenge another profound tendency that structures our relationship to the world: “superioritism”. Indeed, not only do we feel that we are at the centre of the world, we also feel that we are at its peak. This explains the extreme discomfort we feel when comments or criticisms are made against us by others, or when we experience failure in public.Obviously this does not imply that we are all afflicted with megalomania. Things are of course far more complex when we are experiencing them. There are people whose superiority in one field or another cannot be denied, people we admire and place above ourselves. If we look more closely though, it is possible to unravel some of the strategies set up by the ego to help make these situations bearable.Thật vậy, người dân chúng tôi ngưỡng mộ đang thường ở một khoảng cách an toàn từ chúng tôi-về thể chất hoặc tượng trưng —, do đó, họ không đúc một bóng trên tự ngã của chúng tôi. Người nổi tiếng ví dụ, hoặc những người có tuổi, kinh nghiệm hoặc vị trí xã hội đặt chúng ra xa nhau. Chúng tôi có thể dễ dàng chấp nhận các ưu thế của một ai đó mà lĩnh vực xuất sắc không cạnh tranh với với chúng ta-tôi sẵn sàng để chiêm ngưỡng một nghệ sĩ vĩ cầm đáng chú ý nếu tôi bản thân mình không chơi một nhạc cụ. Nhưng nếu, trong thực tế, tôi chơi thứ ba violon trong một dàn nhạc, nó sẽ nhiều khó khăn hơn cho tôi để thừa nhận đồ my thuật violin thứ hai và ưu thế của mình trên tôi.Một ví dụ thêm: tôi có thể chiêm ngưỡng một người là gần gũi với tôi tới mức mà sự gần gũi với người này làm cho tôi tỏa sáng quá, cho đủ sự hài lòng cho tự ngã của tôi. Nếu một người bạn thời thơ ấu trở thành một ngôi sao điện ảnh qua đêm, tôi có thể hoặc là trở thành ghen tuông và khoảng cách bản thân mình từ anh ta hoặc ngưỡng mộ ông và cho phép tự ngã của tôi để gặt hái chút vinh quang từ thực tế rằng tôi là một phần của vòng tròn thân mật những người nổi tiếng. Tôi sẽ phải thừa nhận rằng ông là một cấp cao hơn nhiều so với bản thân mình, nhưng làm như vậy tôi cũng đạt được một vị trí lựa chọn trong số tất cả những người khác: tôi đang ở lần thứ hai cao nhất vị trí.Tôi có thể tất nhiên cũng chỉ đơn giản là chấp nhận một vị trí khiêm tốn hơn-tôi có thể chân thành yêu thương và ngưỡng mộ. Nhưng điều này không nói chung sẽ được độ nghiêng đầu tiên của tôi hoặc một con đường tự nhiên cho tôi để đi bộ. Có được một thái độ yêu cầu mẫn và một nỗ lực để kiểm soát bản ngã.Self-centredness and “superioritism” are in my opinion the two most prominent characteristics of pride, two underlying tendencies the pressure of which is at the heart of most of our thoughts and actions. It is extremely difficult to describe them. They are omnipresent yet subtle and fluctuating, they are difficult to grasp. Once we finally spot one of their manifestations within ourselves, they freeze and appear in grotesque and exaggerated forms we have trouble identifying with. Only fools or megalomaniacs believe they are at the centre and the peak of the universe, we tell ourselves. As a matter of fact, no sensible person consciously believes that he or she is at the centre and the peak of the world. In practice, however, our actions and the various emotions that inhabit us are proof that these tendencies are deeply rooted in us.This representation, albeit rough, can help us clarify some of the definitions given so far. Consubstantial pride is an omnipresent and relentlessly active force in us, the goal of which is to create and sustain the illusion of an over-sized ego. Humility, by opposition, is a force that enables us to resist the pressure exerted by pride by opening our eyes to the reality of what we are and of the place we hold in the world. - See more at: http://www.e-ostadelahi.com/eoe-en/humility-3-detecting-characteristics-of-consubstantial-pride-within-oneself/#sthash.VQngxbzw.dpuf