Ngôn từ tục là một bộ phận trong hệ

Ngôn từ tục là một bộ phận trong hệ thống từ vựng của các dân tộc trên thế giới. Sử dụng ngôn từ tục thường được xem là một biểu hiện vô văn hoá, phi văn hoá. Nó trở thành cấm kỵ của xã hội: không được sử dụng những từ ngữ thô tục (rõ nhất là liên quan đến cơ quan sinh dục và cơ quan bài tiết, hoạt động tính dục và hoạt động bài tiết cùng một số sản phẩm của những hoạt động trên). Chính vì vậy mà ngôn từ tục là lĩnh vực ít được nghiên cứu hơn cả.
Theo Wajnryb Ruth (2006) thì ngôn từ tục sẽ đồng nghĩa với những từ ngữ mang tính không lịch sự, không văn nhã, bao hàm cả lời chỉ trích, chê bai, châm chọc; lời chửi mắng, nguyền rủa; lời cầu khiến hoặc những mệnh lệnh sỗ sàng… Vô hình trung, ngôn từ tục lại có một ngoại diên rất rộng, gồm tất cả lớp từ ngữ khiến cho người ta cảm thấy khó chịu về chúng. Nhưng nhìn chung, trên sự nhìn nhận về ngoại diên, đối với loại từ này, người ta thường quy kết ở hai hàm nghĩa tục và bẩn.
Chửi xuất hiện từ khi nào?
Thừa nhận chửi là một hiện tượng khá phổ biến trong xã hội, không phân biệt giới tính, trình độ, tuổi tác; thậm chí có những người coi đó là thói quen khi câu cửa miệng luôn kèm theo một lời chửi, nhà nghiên cứu văn hóa Nguyễn Hùng Vỹ cho rằng, bản chất của sự chửi xuất hiện rất sớm. Theo đó, ngay từ thời nguyên thủy, con người ứng xử với tự nhiên theo hai hướng: Tự nhiên có lợi (mưa thuận gió hòa) và tự nhiên có hại (mưa bão, ngập lụt, hạn hán). Tuy nhiên, khi đó, trí tuệ con người chưa phát triển nên họ nghĩ các hiện tượng tự nhiên trừu tượng thành thánh, thành thần. Họ cũng chưa thể nghĩ ra cách khắc chế những hiện tượng tự nhiên có hại.
Cùng với cách nghĩ ấy thì con người nguyên thủy coi cái gì nói ra cũng thành hiện thực, vì thế có cầu khấn và nguyền rủa (để những hiện tượng gây hại sẽ bị mất đi, tiêu hao đi; cũng chính nguyền rủa đã tạo ra phù chú). Do đó, có thể khẳng định, chửi ra đời từ rất sớm và "tất cả các dân tộc đều có nguyền rủa và chửi".
Vì sao người ta lại chửi?
Theo ông Vỹ, ban đầu, chửi nhằm mục đích khắc chế những hiện tượng tự nhiên tiêu cực. Sau này, chửi còn để giải tỏa những bức xúc trong các mối quan hệ xã hội. Cũng có khi, người ta dùng chửi như một yếu tố nghệ thuật ngôn từ để thay thế pháp luật.
Ví như lúc bị mất con gà, người ta chửi rằng: "Tau chửi cho tan nát tông môn họ hàng cái quân khốn kiếp, cái quân vô hậu kế đợi đã ăn hết của tau bảy con gà xám, tám con gà vàng. Bay ăn chi mà ăn ác nhơn ác nghiệp, ăn một lần một chục rưỡi con gà. Bay ăn cho chồng bay sợ, cho con bay kinh, bay ăn cho ngả miếu sập đình, cho mồ cha bay chết hết để một mình bay ngồi đó mà ăn. Đồ cái quân ăn chó cả lông, ăn hồng cả hột. Cái quân không sợ trời đánh thánh đâm...".
Cũng theo ông Vỹ, thuở xưa, người ta chửi có vần điệu. Điều này làm tăng thêm giá trị của nó, khiến người ta dễ đọc, dễ nghe, dễ nhớ hơn.
Nhà nghiên cứu văn hóa Hữu Ngọc thì cho rằng, sở dĩ của việc chửi là do con người tin có ma quỷ. Do đó, người ta dùng chửi như một cách để trấn áp ma quỷ gây hại cho con người. Chẳng hạn như mùng một Tết Nguyên đán, có một người xấu tính hoặc nhà có tang đến xông đất gia chủ, quan niệm dân gian coi đó là một điềm xui xẻo. Vậy nên, gia chủ dùng cách chửi bới để mong xua đuổi những cái xấu đó đi. Hay việc vừa mở hàng, nhà buôn đã bị mặc cả, "cò kè bớt một thêm hai", thậm chí khách không mua hàng nữa thì nhà buôn sợ bị "sái" nên cũng dùng cách chửi để xua đuổi.
Chửi tục vì ảnh hưởng văn hóa phương Tây
Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hùng Vỹ, trong cách chửi của người Việt xưa thường có ba xu hướng.
Xu hướng thứ nhất là dùng những con vật bị khinh rẻ hoặc những thứ xấu xa, hôi thối để chửi như "tao cóc thèm", "đồ con khỉ". Bởi quan niệm con cóc, con khỉ là những con vật xấu xí.
Xu hướng thứ hai là dùng điều kiêng kị để chửi bằng cách lôi tên kín của ông bà, cha mẹ ra mà chửi. Nguyên do bởi người xưa quan niệm, khi tên của người nào đó được nói ra khiến Nam Tào, Bắc Đẩu biết sẽ bị "bắt đi", nghĩa là người đó sẽ chết. Do đó, người xưa thường giấu kín tên của ông bà, cha mẹ. Và khi lôi tên kín đó ra chửi nghĩa là nguyền rủa cho người ta chết đi.
Xu hướng thứ ba cũng liên quan đến chết chóc nhưng bằng các hoạt động của tôn giáo. Ví như trong truyện "Bước đường cùng" của Nguyễn Công Hoan có đoạn chửi như này: "Ớ cái thằng chết đâm, cái con chết xỉa kia! Mày mà giết gà nhà bà, thì một người ăn chết một, hai người ăn chết hai, ba người ăn chết ba, mày xuống âm phủ mày bị quỷ sứ thần linh rút ruột ra, ớ cái thằng chết đâm, cái con chết xỉa kia ạ!". Hay dùng thành ngữ "Ăn cháo lá đa" để chửi nhằm rủa người ta tuyệt tự vì theo tục lệ, rằm tháng bảy cúng cô hồn bằng cháo đặt trên lá đa.
Theo ông Vỹ, câu chửi sớm nhất của người Việt được ghi thành văn bản (chép trong Đại Việt sử ký toàn thư là: "Phải gọi là điện tiền Vũ Cứt thì đúng hơn chứ không phải Vũ Đái". Đây là câu chửi của một người hỏa đầu vào đời Lý Anh Tông khi bị chính Điện tiền đô chỉ huy sứ Vũ Đái phản bội.
Sau này, người Việt đã gắn thêm yếu tố tính giao khi đem các bộ phận sinh dục trên cơ thể con người vào câu chử

Kết quả (Việt) 1:

Ngôn từ tục là một bộ phận trọng hay thống từ vựng của các dân tộc trên thế giới. Sử scholars ngôn từ tục thường được xem là một biểu hiện vô văn hóa, phi văn hóa. Nó trở thành cấm kỵ của xã hội: không được sử scholars những từ tính thô tục (rõ nhất là liên quan đến cơ quan sinh dục và cơ quan hai tiết, hoạt động tính dục và hoạt động hai tiết cùng một số ở sanh của những hoạt động trên). Chính vì vậy mà ngôn từ tục là lĩnh vực ít được nghiên cứu hơn đoàn.Theo Wajnryb Ruth (2006) thì ngôn từ tục sẽ đồng nghĩa với những từ tính mang tính không lịch sự, không văn nhã, bao hàm đoàn hào chỉ trích, chê bai, châm chọc; hào chửi mắng, nguyền rủa; hào cầu khiến hoặc những mệnh lệnh sỗ sàng... Vô chuyển trung, ngôn từ tục lại có một ngoại diên rất rộng, gồm tất đoàn lớp từ tính khiến cho người ta cảm thấy khó chịu về chúng. Nhưng nhìn chung, trên sự nhìn nhận về ngoại diên, đối với loại từ này, người ta thường quy kết ở hai hàm nghĩa tục và bẩn.Chửi cạnh hiện từ khi nào?Thừa nhận chửi là một hiện tượng khá phổ biến trong xã hội, không phân biệt giới tính, trình độ, NXB tuổi; thậm chí có những người coi đó là thói quen khi câu cửa miệng luôn kèm theo một hào chửi, nhà nghiên cứu văn hóa Nguyễn Hùng Vỹ cho rằng, bản chất của sự chửi cạnh hiện rất sớm. Theo đó, ngay từ thời nguyên thủy, con người ứng xử với tự nhiên theo hai hướng: Tự nhiên có lợi (mưa thuận gió hòa) và tự nhiên có hại (đang mưa, ngập lụt, hạn chữ hán). Tuy nhiên, khi đó, trí tuệ con người chưa phát triển nên họ nghĩ các hiện tượng tự nhiên trừu tượng thành thánh, thành thần. Họ cũng chưa Bulgaria nghĩ ra cách khắc chế những hiện tượng tự nhiên có hại.Cùng với cách nghĩ ấy thì con người nguyên thủy coi cái gì đảm ra cũng thành hiện thực, vì thế có cầu khấn và nguyền rủa (tiếng những hiện tượng gây hại sẽ bị mất đi, tiêu hao đi; cũng chính nguyền rủa đã chức ra phù chú). Do đó, có mùa khẳng định, chửi ra đời từ rất sớm và "tất đoàn các dân tộc đều có nguyền rủa và chửi".Vì sao người ta lại chửi?Còn theo Vỹ, ban đầu, chửi nhằm mục đích khắc chế những hiện tượng tự nhiên tiêu cực. Sau này, chửi còn tiếng giải tỏa những bức xúc trong các mối quan hay xã hội. Cũng có khi, người ta dùng chửi như một yếu tố nghệ thuật ngôn từ tiếng thay thế pháp luật.Ví như lúc bị mất con gà, người ta chửi rằng: "Tau chửi cho tan nát tông môn xây hàng cái quân khốn kiếp, cái quân vô tỉnh hậu kế đợi đã ăn hết của tàu bảy con gà xám, tám con gà vàng. Vịnh ăn chi mà ăn ác nhơn ác nghiệp, ăn một lần một chục rưỡi con gà. Bay ăn cho chồng bay sợ, kinh cho con bay, bay ăn cho ngả miếu sập đình, chợ mồ cha bay chết hết tiếng một mình bay ngồi đó mà ăn. Đồ cái quân ăn chó đoàn lông, ăn hồng đoàn hột. Cái quân không sợ gọi đánh thánh đâm... ".Cũng theo còn Vỹ, thuở xưa, người ta chửi có vần điệu. Điều này làm tăng thêm giá trị của nó, khiến người ta dễ đọc, dễ nghe, dễ nhớ hơn.Nhà nghiên cứu văn hóa Hữu Ngọc thì cho rằng, sở dĩ của việc chửi là con người tin có ma quỷ. Do đó, người ta dùng chửi như một cách tiếng trấn áp ma quỷ gây hại cho con người. Chẳng hạn như mùng một Tết Nguyên đán, có một người xấu tính hoặc nhà có tang đến xông đất gia hào, quan niệm dân gian coi đó là một điềm xui xẻo. Vậy nên, gia hào dùng cách chửi bới tiếng Mông xưa đuổi những cái xấu đó đi. Hay việc vừa mở hàng, nhà buôn đã bị mặc đoàn, "cò kè bớt một thêm hai", thậm chí khách không mua hàng nữa thì nhà buôn sợ bị "sái" nên cũng dùng cách chửi tiếng xưa đuổi.Chửi tục vì ảnh hưởng văn hóa phương TâyTheo nhà nghiên cứu Nguyễn Hùng Vỹ, trọng cách chửi của người Việt xưa thường có ba xu hướng.Xu hướng thứ nhất là dùng những con vật bị khinh rẻ hoặc những thứ xấu xa, hôi thối tiếng chửi như "tao cóc thèm", "đồ con khỉ". Bởi quan niệm con cóc, con khỉ là những con vật xấu xí.Xu hướng thứ hai là dùng ban kiêng kị tiếng chửi bằng cách lôi tên kín của còn bà, cha mẹ ra mà chửi. Nguyên do bởi người xưa quan niệm, khi tên của người nào đó được đảm ra khiến Nam Tào, Bắc Đẩu biết sẽ bị "bắt đi", nghĩa là người đó sẽ chết. Do đó, người xưa thường giấu kín tên của còn bà, cha mẹ. Và khi lôi tên kín đó ra chửi nghĩa là nguyền rủa cho người ta chết đi.Xu hướng thứ ba cũng liên quan đến chết chóc nhưng bằng các hoạt động của tôn giáo. Ví như trong truyện "Bước đường cùng" của Nguyễn Công Hoan có đoạn chửi như này: "Ớ cái thằng chết đâm, cái con chết xỉa kia! Mày mà giết gà nhà bà, thì một người ăn chết một, hai người ăn chết hai, ba người ăn chết ba, mày xuống liveshow phủ mày bị quỷ tựa thần linh rút acida ra, ớ cái thằng chết đâm, cái con chết xỉa kia ạ! ". Hay dùng thành tính "Ăn năm lá đa" tiếng chửi nhằm rủa người ta tuyệt tự vì theo tục lệ, rằm tháng bảy cúng cô hồn bằng năm đặt trên lá đa.Còn theo Vỹ, câu chửi sớm nhất của người Việt được ghi thành văn bản (chép trong Đại Việt sử ký toàn thư là: "Phải gọi là điện tiền Vũ Cứt thì đúng hơn chứ không phải Vũ Đái". Đây là câu chửi của một người lao đầu vào đời vua Lý Anh Tông khi bị chính điện tiền đô chỉ huy tựa Vũ Đái phản bội.Sau này, người Việt đã gắn thêm yếu tố tính giao khi đem các bộ phận sinh dục trên cơ Bulgaria con người vào câu chử

Kết quả (Việt) 2:

Ngôn từ tục is one bộ phận trong hệ thống từ vựng of the dân tộc trên thế giới. Sử dụng ngôn từ tục thường been xem is one biểu hiện vô văn hoá, phi văn hoá. It become cấm kỵ of xã hội: not be use from ngữ Raw tục (rõ nhất is related cơ quan sinh dục and cơ quan bài tiết, hoạt động tính dục and effective bài tiết cùng of some sản phẩm của those hoạt động trên). Chính vì vậy which ngôn từ tục is lĩnh vực ít been nghiên cứu hơn cả.
Theo Wajnryb Ruth (2006) thì ngôn từ tục would đồng nghĩa as the words ngữ mang tính can not lịch sự, do not văn nhã, bao hàm cả lời chỉ trích , chê bai, châm chọc; lời chửi mắng, nguyền rùa; lời cầu make or those mệnh lệnh So Sang ... Vô hình trung, ngôn từ tục lại have a ngoại Diên much rộng, including all lớp từ ngữ make cho người ta cảm thấy khó chịu về us. But nhìn chung, trên sự nhìn nhận về ngoại diện, against loại from this, người ta thường quy kết out hai hàm nghĩa tục and bẩn.
Chui xuất hiện từ khi nào?
Thừa nhận chửi is one hiện tượng khá phổ biến trong xã hội, do not phân biệt giới tính, trình độ, tuổi tác; even with users coi which is thói quen on câu cửa miệng luôn kèm theo lời chửi one, nhà nghiên cứu văn hóa Nguyễn Hùng Vỹ cho that, bản chất of sự chửi appears much soon. Theo that, ngay từ thời nguyên thủy, con người ứng xử as tự nhiên theo hai hướng: Tự nhiên have lợi (mưa thuận gió hòa) and tự nhiên have hại (mưa bão, ngập lụt, hạn hán). Tuy nhiên, on which, trí tuệ con người chưa phát triển be they think all hiện tượng tự nhiên trừu tượng thành thánh, thành thần. Họ are chưa thể nghĩ ra cách khắc chế those hiện tượng tự nhiên have hại.
Cùng with the cách nghĩ ấy thì con người nguyên thủy coi cái gì nói ra are thành hiện thực, vì thế have cầu Khan and nguyền rua (for those hiện tượng result hại will be lost đi, tiêu hao đi; are chính nguyền rua you made phù chú). Do it, you can assertion, chửi ra đời từ much sớm và "all dân tộc will have nguyền rua and chửi".
Vì sao người ta lại chửi?
Theo ông Vỹ, ban đầu, chửi nhảm purpose khắc chế those hiện tượng tự nhiên tiêu cực. Sáu this, chửi còn to giải tỏa những bức xúc trong the mối quan hệ xã hội. Also khi, người ta dùng chửi as yếu tố nghệ thuật ngôn từ to replacement pháp luật.
Ví like lúc bị mất con gà, người ta that chửi: "Tàu chửi cho tan nát tông môn they hàng cái quân khốn kiếp, cái quân vô hậu kế đợi was ăn hết of tau bảy con gà xám, tám con gà vàng. Bay ăn chi which ăn ác nhơn ác nghiệp, ăn once one chục ruồi con gà. Bay ăn cho vịnh chồng sợ, vịnh cho con kinh, bay ăn cho ngã miếu sập đình, cho mồ cha bay chết hết to một mình bay ngồi which which ăn. Đồ cái quân ăn chó cả lông, ăn hồng cả hột. cái quân do not sợ trời đánh thánh đâm ... " .
Cũng theo ông Vỹ, thuở xưa, người ta chửi no vần điệu. This làm Augmented thêm giá value of it, make người ta dễ đọc, dễ nghe, dễ nhớ than.
Nhà nghiên cứu văn hóa Hữu Ngọc thì cho that, sở dĩ of việc chửi is làm con người tin có ma quỷ. Do that, người ta dùng chửi like a way to trấn áp ma quỷ result hại cho con người. Chẳng hạn like mùng one Tết Nguyên Đán, have a người xấu tính or nhà may tang to xông đất gia chủ, quan niệm dân gian coi which is one Điềm xui Xẻo. Vậy nên, gia chủ dùng cách chửi bới to mong xua đuổi those cái xấu which đi. Hay việc vừa mở hàng, nhà buôn has been mặc cả, "cò kè bớt one thêm hai", even khách could mua hàng nữa thì nhà buôn sợ bị "sài" be are used cách chửi to xua đuổi.
Chui tục vì ảnh hưởng văn hóa phương Tây
Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hùng Vỹ, trong cách chửi of người Việt xưa thường may ba xu hướng.
Xu hướng thứ nhất is used those con vật bị Khinh rẻ or those thứ xấu xa, hôi thối to chửi like " tao cóc thèm "," đồ con khỉ ". Bởi quan niệm con cóc, con khỉ is which con vật xấu xí.
Xu hướng thứ hai is used điều kiêng Kị to chửi bằng cách lôi tên kín of ông bà, cha mẹ ra which chửi. Nguyên làm bởi người xưa quan niệm, on the name of người nào which are nói ra make Nam Tào, Bắc Đẩu biết will "bắt đi", nghĩa is người will chết. Do that, người xưa thường Giấu kín name of ông bà, cha mẹ. And when lôi tên kín then ra chửi means that nguyền rua cho người ta chết đi.
Xu hướng thứ ba are related chết chóc but equal to all hoạt động của tôn giáo. Ví as in truyện "Bước đường cùng" của Nguyễn Công Hoan have đoạn chửi like this: "Ớ cái thằng chết đâm, cái con chết Xia kia Mày which giết gà nhà bà, thì an người ăn chết một, hai người ăn chết hai, ba người ăn chết ba, mày xuống âm phủ mày bị quỷ sứ thần linh rút ruột ra, ớ cái thằng chết đâm, cái con chết Xia kia ạ! ". Hay dùng thành ngữ "Ăn cháo lá đa" để chửi nhảm rứa người ta tuyệt tự vì theo tục lệ, rằm tháng bảy cúng cô hồn bằng cháo đặt trên lá đa.
Theo ông Vỹ, câu chửi sớm nhất of người Việt been recorded thành văn bản (chép trong Đại Việt sử ký toàn thư is:. "Phải gọi is điện tiền Vũ cắt thì đúng hơn chứ non Vũ Đái" Đây là câu chửi of an người hỏa đầu vào đời Lý Anh Tông on bị chính Điện tiền đô chỉ huy sứ Vũ Đái phản bội.
Sáu this, người Việt have gắn thêm yếu tố tính giao on enumerating bộ phận sinh dục trên cơ thể con người vào câu Chử