Today in the West, we think of wome

Today in the West, we think of women’s struggle for equality with men as beginning during the 1800s, but power struggle between women and men dates back to at least the time of the Greek Empire. Grecian armies subdued and intentionally relegated to obscurity a Goddess-worshipping Mesopotamian empire. Its leaders had been women, some of them quite brilliant military strategists. Medusa, one of the most terrifying feminine archetypes, can be traced to one ruler who performed a dance wearing a headdress made of snakes.
The Greek period of ascendancy ended the corruption of power prevalent during the decline of the culture of the Great Goddess, replacing it with the corruption of the patriarchal, God-worshipping culture still with us today. The great ideal of Grecian love was not that between a man and a woman, but that between an older man and a younger woman. Some men during this era were determined to find a way to procreate without females. Obviously, this was not a good time for women. But did the situation for women improve much over the centuries that followed? Perhaps for a time. However, in more recent times, women’s powers of self-determination were being continually eroded in the West until the Women’s Movement of the mid 1900s.
It is known that in 1737, in England, over 95% of married women had a trade and produced almost all the bread and beer sold at the time, among other things. Many women today, in less technologically advanced cultures, still have control of their resources in much the same way, even if they lack any official political voice.
In the 18th century in Europe, factories and mines hired entire families to work in them. The families received cash payment for their work. By 1835, it is estimated that something around 30 percent of textile workers were women, and that by 1841, one in three household servants were women. As one can see, it was not uncommon at that time for women to work outside the home. However, things were soon to change.
By the late 19th century, horrendous conditions in city slums and factories caused so much disease that it threatened, like an evil flood, to lap at the doors of the upper class. Domestic work among the working class had been reduced to an absolute minimum, crowded out by the demands of wage labor. The infant mortality rate soared. Factory machinery became more efficient, needing fewer workers to run it. The most cost-effective way of running a work force was to get women out of the work place. The wealthy and the clergy colluded to enact laws preventing women from providing for themselves, confining them to unpaid domestic work. Both women and men protested, the rioting crowds led, more often than not, by women. By 1911, only in ten wives in the UK worked for cash payments. In the US, only one in 20. Capitalism had effected a split between working-class men and women, making women wardens of their men, one on one, and making this guardianship into a burdensome duty.
The late 1800s and early 1900s found American and European suffragettes, including Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton and Emmeline Pankhurst, lobbying for women’s right to vote. Women also fought during this period for equal access to colleges and universities; but, ironically, it was the first and second World Wars that most effectively brought women back into the workplace. During the late 40s and 50s, women’s roles in industry continued to expand in spite of the still prevalent attitude that home and child care should be women’s work. Working women at this time experienced widespread gender discrimination, such as unequal pay and work opportunities, and sexual harassment. The Second Sex, by Simone de Beauvoir, published in 1949, was one of the first books analyzing the deep-seated fears and attitudes causing women to be discriminated against.
During the 60s and 70s, many women worked very hard to change attitudes toward the feminine, among them Gloria Steinem and Betty Friedan. Betty Friedan’s book, The Feminine Mystique, joined de Beauvoir’s in providing an intellectual foundation for the movement, or ‘women’s lib’ as it was called. Women succeeded in securing better and more varied work opportunities, better pay, equal access to education, the right to birth control, the right to divorce, equal treatment for women’s athletics, and a greater role in political life.
To think, however, that gender discrimination has disappeared is quite unrealistic. The United States, the world’s wealthiest nation, for example, has never had a women president. Worldwide, fundamentalist regimes, along with socially sanctioned attitudes that consider women as inferior—or wives as servants or even property—still deprive many women of respect and resources.

Kết quả (Việt) 2:

Hôm nay ở phương Tây, chúng ta nghĩ về cuộc đấu tranh của phụ nữ bình đẳng với nam giới là khởi đầu trong năm 1800, nhưng cuộc đấu tranh quyền lực giữa nam và nữ ngày trở lại ít nhất là thời điểm đế chế Hy Lạp. Quân đội Hy Lạp chinh phục và cố ý chuyển xuống tối tăm một đế chế Mesopotamian Goddess-thờ. Các nhà lãnh đạo nước này đã bị người phụ nữ, một số trong số họ chiến lược quân sự khá rực rỡ. Medusa, một trong những nguyên mẫu nữ tính đáng sợ nhất, có thể được truy nguồn từ một người cai trị, người thực hiện một điệu nhảy mang một cái mũ làm bằng rắn.
Thời kỳ Hy Lạp uy chấm dứt tham nhũng quyền lực phổ biến trong sự suy giảm của nền văn hóa của Nữ thần vĩ đại, thay thế nó với sự tham nhũng của gia trưởng, Thiên Chúa thờ văn hóa vẫn còn với chúng ta ngày nay. Các lý tưởng vĩ đại của tình yêu Grecian đã không phải là giữa một người nam và một người phụ nữ, nhưng đó giữa một người đàn ông lớn tuổi và một người phụ nữ trẻ hơn. Một số đàn ông trong thời kỳ này đã được xác định để tìm một cách để sinh sản mà không có con cái. Rõ ràng, đây không phải là một thời điểm tốt cho phụ nữ. Nhưng đã kiện cho phụ nữ được cải thiện nhiều so với các thế kỷ sau đó? Có lẽ trong một thời gian. Tuy nhiên, trong thời gian gần đây, quyền hạn của phụ nữ tự quyết đã được liên tục bị xói mòn ở phương Tây cho phong trào phụ nữ của năm 1900 giữa.
Được biết, năm 1737, ở Anh, hơn 95% phụ nữ có chồng đã có một thương mại và sản xuất hầu như tất cả các bánh mì và bia bán vào thời điểm đó, trong số những thứ khác. Nhiều phụ nữ ngày nay, trong nền văn hóa ít công nghệ tiên tiến, vẫn có quyền kiểm soát các nguồn tài nguyên của họ trong nhiều cách giống nhau, ngay cả khi chúng không có tiếng nói chính trị chính thức.
Trong thế kỷ 18 ở châu Âu, các nhà máy và mỏ đã thuê toàn bộ gia đình để làm việc cho họ. Các gia đình nhận được thanh toán bằng tiền mặt cho công việc của họ. Bởi năm 1835, người ta ước tính rằng một cái gì đó khoảng 30 phần trăm công nhân dệt là phụ nữ, và rằng bằng năm 1841, một trong ba công chức hộ gia đình là phụ nữ. Như ta có thể thấy, nó không phải là không phổ biến tại thời điểm đó cho phụ nữ làm việc bên ngoài nhà. Tuy nhiên, mọi thứ đã sớm thay đổi.
Vào cuối thế kỷ 19, điều kiện khủng khiếp trong khu ổ chuột của thành phố và các nhà máy gây bệnh rất nhiều mà nó đe dọa, giống như một lũ xấu xa, để lap ở cửa ra vào của tầng lớp thượng lưu. Giúp việc gia đình trong các tầng lớp lao động đã được giảm đến mức tối thiểu, đông đúc ra do nhu cầu của lao động tiền lương. Tỷ lệ tử vong sơ sinh tăng vọt. Máy móc nhà máy trở nên hiệu quả hơn, cần ít nhân công để chạy nó. Cách hiệu quả nhất của việc chạy một lực lượng lao động là để có được các bà ra khỏi nơi làm việc. Những người giàu có và các giáo sĩ đã thông đồng để ban hành luật ngăn ngừa phụ nữ từ cung cấp cho bản thân, nhốt chúng vào công việc gia đình không được trả lương. Cả phụ nữ và đàn ông phản đối, các cuộc bạo loạn đám đông dẫn, thường xuyên hơn không, bởi phụ nữ. Bởi năm 1911, chỉ trong mười bà vợ ở Anh đã làm việc cho các khoản thanh toán bằng tiền mặt. Tại Mỹ, chỉ có một trong 20. Chủ nghĩa tư bản đã thực hiện một phân chia giữa những người đàn ông thuộc tầng lớp lao và phụ nữ, làm cho phụ nữ nhân viên kiểm của những người đàn ông của mình, một ngày một, và làm giám hộ này thành một nhiệm vụ nặng nề.
Việc cuối những năm 1800 và đầu những năm 1900 tìm thấy Mỹ và suffragettes châu Âu, bao gồm cả Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton và Emmeline Pankhurst, vận động cho quyền của phụ nữ để bỏ phiếu. Phụ nữ cũng chiến đấu trong suốt khoảng thời gian này để truy cập bằng cao đẳng và đại học; nhưng, trớ trêu thay, nó là World Wars đầu tiên và thứ hai là hiệu quả nhất đưa phụ nữ trở lại vào nơi làm việc. Trong thời gian cuối thập niên 40 -50, vai trò của phụ nữ trong ngành công nghiệp tiếp tục mở rộng bất chấp thái độ vẫn còn phổ biến mà nhà và chăm sóc con nên là công việc của phụ nữ. Phụ nữ làm việc tại thời điểm này có kinh nghiệm phân biệt đối xử giới tính tràn lan, chẳng hạn như trả bất bình đẳng và cơ hội việc làm, và quấy rối tình dục. The Second Sex, bởi Simone de Beauvoir, được công bố vào năm 1949, là một trong những cuốn sách đầu tiên phân tích những nỗi sợ hãi và thái độ sâu xa gây ra phụ nữ để được phân biệt đối xử.
Trong suốt những năm 60 và 70, nhiều phụ nữ đã làm việc rất chăm chỉ để thay đổi thái độ đối với các nữ tính, trong số đó có Gloria Steinem và Betty Friedan. Cuốn sách Betty Friedan, The Feminine Mystique, tham gia de Beauvoir trong việc cung cấp một nền tảng trí tuệ đối với các phong trào, hay 'của phụ nữ lib' như nó được gọi. Phụ nữ đã thành công trong việc đảm bảo cơ hội tốt hơn và đa dạng hơn công việc, trả lương tốt hơn, tiếp cận bình đẳng với giáo dục, quyền kiểm soát sinh sản, quyền ly hôn, đối xử bình đẳng đối với điền kinh của phụ nữ, và một vai trò lớn hơn trong đời sống chính trị.
Để suy nghĩ, tuy nhiên, phân biệt đối xử về giới đã biến mất hoàn toàn không thực tế. Hoa Kỳ, quốc gia giàu có nhất thế giới, ví dụ, đã bao giờ có một chủ tịch phụ nữ. Trên thế giới, các chế độ chính thống, cùng với thái độ chấp nhận xã hội mà xem xét phụ nữ là thấp kém hơn, hoặc người vợ như tôi tớ hay thậm chí tài sản vẫn còn mất rất nhiều phụ nữ tôn trọng và nguồn lực.