The Question of Class Consciousness

The Question of Class Consciousness
During the first half of the nineteenth century, many workers began to consider themselves members of the working-class. They began to think of themselves as having interests that were different from those of their employers. They began to have a sense of community based on a belief in the dignity of labor. This class consciousness did not spring up overnight, and it is difficult to fix a certain point in time when it did develop. Moreover, some recent historians have even questioned the entire concept of a unified class consciousness, given the fact that there were great differences in skills, work experience, and productivity among workers in different countries and even among workers in the same country, region, or industrial city, and between male and female workers. They stress the other identities that continued to be important to workers, such as those of family and motherhood, cultural identities (Flemish, Venetian, Welsh), religious adherence, village and neighborhood solidarities, or use of leisure time, most of which had little or nothing to do with a worker’s conditions of work or material interests. Nonetheless, it is useful to discuss class consciousness as a way of understanding the perceptions of many workers and the emergence of workers’ movements, even if all workers were not conscious of themselves as a class.
Urban artisans were the first workers to begin to express class consciousness, in the sense of identifying themselves as part of a community, sharing the frustrations and goals of other workers. This process occurred very early in the nineteenth century in England, in the 1830s in France, in the 1840s in the German states, and later in other countries.
Large-scale industrialization had deleterious consequences for those in many trades, threatening the control craftsmen had maintained for centuries over their work. Changes in artisanal production were a Europeanwide phenomenon. Artisans had traditionally organized themselves by trades into guilds, which enabled them to control entry into their trades, as well as controlling the training of apprentices and production. Shoemakers, masons, and tailors, among those in other trades, each had their own craft organizations, some on a national basis, some within a given city. Rival associations within the same trade sometimes engaged in bitter, violent battles. Furthermore, even within trades, despite some trade solidarity (for example, the handing down of “trade secrets” from master to journeyman to apprentice), all artisans did not necessarily share the same interests. Hierarchies of skill and remuneration remained. Even in the Old Regime, however, guild controls could not protect all workers from market forces (for example, from rural cottage production and from workers who avoided corporate controls by working just outside city walls.)
As a number of states followed France’s lead in 1791 by banning guilds in the name of economic liberalism, the number of artisans expanded rapidly because there were no legal restrictions to entering a given craft. Journeyment tradesmen, having completed their apprenticeships, were more uncertain than ever before that they would become masters and would employ their own journeymen and take on their own apprentices. In Prussia, the number of masters increased by only about half between 1816 and 1849; the number of journeymen and apprentices aspiring to a mastership more than doubled during the same period. Artisans’ confraternities and trade associations (some of which governments tolerated, even if they were technically illegal) facilitated the emergence of working-class consciousness (although where they helped to maintain trade exclusiveness, they may have helped delay its emergence”.
“De-skilling” reduced the income and status of workers like tailors and skilled seamstresses by taking away opportunities for them to work for piece rates and wages they had once earned. Competition buffeted artisans such as tailors as never before. Merchant-manufacturers, some of them former tailors who had been able to save some money, put work out to master and journeymen tailors, who performed a single task, such as making sleeves in return for less money than if they had tailored an entire suit. In Paris, tailors’incomes plunged during the 1830s and 1840s. Many master tailors were driven out of business or forced by necessity to become subcontractors in their trade. Mechanization also gradually began to undercut tailors. In 1836, a mob burned down a textile factory in Barcelona, denouncing machinery as “the devil’s invention.” Silesian hand-loom weavers were reduced to desperate poverty by mechanical looms. Movements of social protest and gradual political involvement infused communities of workers with a sense of moral struggle against economic and political forces they could not control.
Continuity with old craft traditions helped shape class consciousness, Workers’views of themselves drew upon the corporate language of the Old Regime that continued to influence workers’ culture. This language gave primacy to the idea of work as a value in itself and of the community of workers as a moral entity. Many workers concluded that workers, not entrepreneurs with capital, were the source of wealth and were being exploited. Other workers also began to feel a sense of class consciousness because they suffered unemployment or reduced wages. The likelihood of children of laborers advancing beyond modest or even impoverished origins was remote. Residential patterns and leisure haunts (pubs, cabarets, music halls) contributed to solidarities among such workers.

Kết quả (Việt) 1:

Các câu hỏi về ý thức lớpTrong nửa đầu của thế kỷ 19, nhiều công nhân đã bắt đầu tự coi mình là thành viên của các hạt. Họ bắt đầu suy nghĩ của mình như là có lợi ích là khác nhau từ những người sử dụng lao động của họ. Họ bắt đầu để có một ý thức cộng đồng dựa trên một niềm tin trong nhân phẩm của lao động. Ý thức lớp này đã không mùa xuân lên qua đêm, và nó là khó khăn để sửa chữa một điểm nhất định trong thời gian khi nó đã phát triển. Hơn nữa, một số nhà sử học tại thậm chí đã hỏi khái niệm toàn bộ một ý thức thống nhất lớp, được đưa ra một thực tế rằng có khác biệt lớn trong kỹ năng, kinh nghiệm làm việc và năng suất trong số các công nhân các quốc gia khác nhau và thậm chí trong số người lao động trong cùng một quốc gia, vùng hoặc thành phố công nghiệp, và giữa Nam và nữ công nhân. Họ nhấn mạnh các danh tính khác tiếp tục được quan trọng đối với người lao động, chẳng hạn như những người trong gia đình và làm mẹ, bản sắc văn hóa (Flemish, Venetian, tiếng Wales), tuân thủ tôn giáo, làng và khu phố solidarities, hoặc sử dụng thời gian giải trí, hầu hết đều có ít hoặc không có gì để làm với một công nhân điều kiện làm việc hoặc lợi ích vật chất. Tuy nhiên, nó là hữu ích để thảo luận về lớp ý thức như một cách để tìm hiểu về nhận thức của nhiều công nhân và sự xuất hiện của phong trào công nhân, ngay cả khi tất cả công nhân đã không ý thức của mình như là một lớp.Đô thị nghệ nhân đã là các công nhân đầu tiên để bắt đầu nhận ý thức lớp, trong ý nghĩa xác định mình như là một phần của một cộng đồng, chia sẻ sự thất vọng và mục tiêu của công nhân khác. Quá trình này xảy ra rất sớm trong thế kỷ 19 ở Anh, trong những năm 1830 ở Pháp, trong thập niên 1840 ở các bang Đức, và sau đó ở các nước khác.Công nghiệp quy mô lớn có những hậu quả bại hoại phong tục đối với những người trong nhiều ngành nghề, đe dọa sự kiểm soát thợ thủ công đã duy trì trong nhiều thế kỷ qua công việc của họ. Những thay đổi trong sản xuất thủ công đã là một hiện tượng Europeanwide. Thợ thủ công có truyền thống tổ chức mình bởi giao dịch thành Guild, giúp họ để kiểm soát các mục nhập vào các ngành nghề của họ, cũng như kiểm soát việc đào tạo của người học nghề và sản xuất. Shoemakers, thợ hồ và thợ may, trong số những người trong ngành nghề khác, mỗi người có tổ chức thủ công của riêng của họ, một số trên cơ sở quốc gia, một số trong một thành phố nhất định. Đối thủ Hiệp hội trong việc buôn bán cùng một đôi khi tham gia vào trận đánh cay đắng, bạo lực. Hơn nữa, ngay cả trong ngành nghề, mặc dù một số đoàn kết thương mại (ví dụ, các bàn giao của "bí mật thương mại" từ master để journeyman apprentice), tất cả thợ thủ công đã không nhất thiết phải chia sẻ cùng sở thích. Phân cấp kỹ năng và thù lao ở lại. Ngay cả trong chế độ cũ, Tuy nhiên, guild điều khiển có thể không bảo vệ tất cả công nhân từ lực lượng thị trường (ví dụ, từ sản xuất nông thôn cottage và từ nhân viên tránh công ty điều khiển bằng cách làm việc ngay bên ngoài bức tường thành phố.)Như một số quốc gia theo dẫn của Pháp vào năm 1791 Cấm Guild trong tên của chủ nghĩa tự do kinh tế, số lượng các nghệ nhân mở rộng nhanh chóng bởi vì có không có giới hạn pháp lý để bước vào một nghề nhất định. Journeyment tradesmen, khi hoàn thành học nghề của họ, hơn không chắc chắn hơn bao giờ hết rằng họ sẽ trở thành Thạc sĩ và sẽ sử dụng journeymen riêng của họ và đưa vào người học nghề của họ. Ở Prussia, số lượng Thạc sĩ tăng chỉ khoảng một nửa giữa 1816 và 1849; số journeymen và người học nghề tham vọng đến một mastership hơn là tăng gấp đôi trong cùng kỳ. Confraternities thợ thủ công và các Hiệp hội thương mại (một số mà chính phủ được dung nạp, ngay cả khi họ đã về mặt kỹ thuật bất hợp pháp) tạo điều kiện cho sự nổi lên của tầng ý thức (mặc dù nơi họ đã giúp để duy trì thương mại exclusiveness, họ có thể đã giúp trì hoãn xuất hiện của nó"."De-skilling" giảm thu nhập và tình trạng của người lao động như thợ may và có tay nghề cao Talbit lấy đi cơ hội cho họ để làm việc cho mảnh tỷ giá và tiền lương một khi họ đã kiếm được. Cạnh tranh trích các nghệ nhân chẳng hạn như thợ may như không bao giờ hết. Thương gia-nhà sản xuất, một số người trong số họ cũ thợ may người đã có thể tiết kiệm một số tiền, đặt công việc đến tổng thể và journeymen thợ may, người đã thực hiện một nhiệm vụ duy nhất, chẳng hạn như làm tay áo trong trở lại cho tiền ít hơn nếu họ có phù hợp với một phù hợp với toàn bộ. Ở Paris, tailors'incomes sụt giảm trong những năm 1830 và thập niên 1840. Nhiều thợ may tổng thể bị đuổi ra khỏi kinh doanh hay buộc bởi sự cần thiết để trở thành nhà thầu phụ trong thương mại của họ. Cơ giới hóa cũng dần dần bắt đầu để thịt phi lê thợ may. Năm 1836, một đám đông bị thiêu rụi một nhà máy dệt ở Barcelona, tố cáo những máy móc như là "phát minh của devil." Silesia tay-dệt dệt đã được giảm đến nghèo đói tuyệt vọng bởi khung cơ khí. Các phong trào xã hội phản đối và dần dần sự tham gia chính trị truyền các cộng đồng của người lao động với một cảm giác của đạo Đức đấu tranh chống lại lực lượng kinh tế và chính trị, họ không thể kiểm soát.Liên tục với cũ thủ công truyền thống đã giúp hình dạng lớp ý thức, Workers'views của mình đã thu hút khi ngôn ngữ công ty của chế độ cũ tiếp tục ảnh hưởng văn hóa công nhân. Ngôn ngữ này đã cho tính ưu Việt với ý tưởng của công việc như là một giá trị trong chính nó và cộng đồng của người lao động như một thực thể đạo Đức. Nhiều công nhân đã kết luận rằng người lao động, không phải doanh nhân với thủ đô là nguồn gốc của sự giàu có và đã được khai thác. Công nhân khác cũng bắt đầu cảm thấy một cảm giác của lớp tâm bởi vì họ bị thất nghiệp hoặc giảm lương. Khả năng của trẻ em của người lao động tiến ngoài nguồn gốc khiêm tốn hoặc thậm chí nghèo đã được từ xa. Mô hình dân cư và ám ảnh giải trí (quán rượu, cabarets, hội trường âm nhạc) đóng góp để solidarities trong số những người lao động.

Kết quả (Việt) 2:

Câu hỏi của Class Thức
Trong nửa đầu của thế kỷ XIX, nhiều công nhân bắt đầu xem xét bản thân các thành viên của tầng lớp lao động. Họ bắt đầu suy nghĩ của mình là có lợi ích đó là khác nhau từ những người sử dụng lao động của họ. Họ bắt đầu có ý thức cộng đồng dựa trên một niềm tin vào phẩm giá của lao động. Ý thức giai cấp này không mọc lên qua đêm, và rất khó để sửa chữa một thời điểm nhất định khi nó đã phát triển. Hơn nữa, một số nhà sử học gần đây thậm chí còn đặt câu hỏi về toàn bộ khái niệm về một ý thức giai cấp thống nhất, do thực tế là có sự khác biệt lớn trong kỹ năng, kinh nghiệm làm việc, và năng suất giữa những người lao động ở các nước khác nhau và thậm chí giữa người lao động trong cùng một quốc gia, khu vực, hoặc thành phố công nghiệp, và giữa lao động nam và nữ. Họ nhấn mạnh bản sắc khác mà tiếp tục là quan trọng đối với người lao động, chẳng hạn như những người trong gia đình và làm mẹ, bản sắc văn hóa (Flemish, Venetian, tiếng xứ Wales), tuân thủ tôn giáo, sự đoàn kết và làng xóm, hoặc sử dụng thời gian rảnh rỗi, hầu hết trong số đó có rất ít hoặc không có gì để làm với điều kiện của công nhân làm việc hoặc tài liệu lợi ích. Tuy nhiên, nó rất hữu ích để thảo luận về ý thức giai cấp như một cách để tìm hiểu nhận thức của nhiều người lao động và sự xuất hiện của phong trào công nhân, ngay cả khi tất cả công nhân không ý thức của mình như là một lớp.
nghệ nhân đô thị đã được các công nhân đầu tiên để bắt đầu thể hiện ý thức giai cấp, trong ý nghĩa của việc xác định mình như là một phần của một cộng đồng, chia sẻ nỗi thất vọng và mục tiêu của người lao động khác. Quá trình này xảy ra rất sớm trong thế kỷ XIX ở Anh, vào những năm 1830 ở Pháp, vào những năm 1840 ở các bang Đức, và sau đó ở các nước khác.
quy mô lớn công nghiệp đã có những hậu quả có hại cho những người trong nhiều ngành nghề, đe dọa các thợ thủ công có kiểm soát duy trì trong nhiều thế kỷ qua công việc của họ. Những thay đổi trong sản xuất thủ công là một hiện tượng Europeanwide. Thợ thủ công truyền thống đã tự tổ chức bởi các ngành nghề vào guild, cho phép họ kiểm soát nhập cảnh vào nghề của họ, cũng như kiểm soát việc đào tạo học nghề và sản xuất. Sản xuất giày, thợ xây, thợ may và, trong số những người ở các ngành nghề khác, mỗi người đều có tổ chức nghề riêng của họ, trên cơ sở một số quốc gia, một số người trong một thành phố nhất định. Các hiệp hội đối thủ trong cùng một thương mại đôi khi tham gia vào, cuộc chiến bạo lực cay đắng. Hơn nữa, ngay cả trong giao dịch, mặc dù một số đoàn kết thương mại (ví dụ, bàn giao xuống của "bí mật thương mại" từ chủ đến thợ để học việc), tất cả các nghệ nhân không nhất thiết phải chia sẻ cùng sở thích. Phân cấp của kỹ năng, tiền công còn lại. Ngay cả trong Cựu Chế độ, tuy nhiên, các bang hội, điều khiển không thể bảo vệ tất cả người lao động từ các lực lượng thị trường (ví dụ, từ sản xuất ở nông thôn và từ những người lao động tránh kiểm soát của công ty bằng cách làm việc ngay bên ngoài bức tường thành phố.)
Như một số tiểu bang theo sự dẫn dắt của Pháp tại 1791 bằng cách cấm các guild trong tên của chủ nghĩa tự do kinh tế, số lượng các nghệ nhân mở rộng nhanh chóng bởi vì không có hạn chế pháp lý để bước vào một nghề nhất định. Journeyment thương gia, đã hoàn thành chương trình học nghề của họ, có nhiều không chắc chắn hơn bao giờ hết rằng họ sẽ trở thành thạc sĩ và thợ lành nghề sẽ sử dụng riêng của họ và đưa vào học nghề của mình. Trong Phổ, số lượng thạc sĩ tăng chỉ khoảng một nửa giữa năm 1816 và 1849; số lượng thợ lành nghề và người học nghề tham vọng làm chủ một tăng hơn gấp đôi trong cùng thời kỳ. Artisans 'confraternities và hiệp hội thương mại (một số trong đó chính phủ chấp nhận, ngay cả khi họ là bất hợp pháp) tạo điều kiện cho sự xuất hiện của ý thức tầng lớp lao động (mặc dù nơi họ đã giúp để duy trì độc quyền thương mại, họ có thể đã giúp trì hoãn sự xuất hiện của nó ".
"De- Skilling "làm giảm thu nhập và tình trạng của người lao động như thợ may và thợ may có tay nghề bằng cách lấy đi cơ hội cho họ làm việc cho mức lương và mức lương họ đã từng giành được. Cạnh tranh vùi dập nghệ nhân như thợ may hơn bao giờ hết. Merchant-nhà sản xuất, một số trong số họ trước đây thợ may người đã có thể tiết kiệm một số tiền, đặt ra để làm chủ và thợ lành nghề thợ may, người thực hiện một nhiệm vụ duy nhất, chẳng hạn như làm tay áo lại cho ít tiền hơn nếu họ đã thiết kế toàn bộ một bộ đồ. Tại Paris, tailors'incomes giảm trong những năm 1830 và 1840. Nhiều thợ may bậc thầy bị đuổi ra khỏi kinh doanh hoặc buộc bởi sự cần thiết để trở thành nhà thầu phụ trong thương mại của họ. Cơ cũng dần dần bắt đầu cắt xén thợ may. Năm 1836, một đám đông đốt cháy một nhà máy dệt may ở Barcelona, ​​tố cáo máy móc là "phát minh của ma quỷ." Silesian dệt tay dệt được giảm xuống còn đói nghèo tuyệt vọng bởi khung dệt cơ khí. Phong trào phản kháng xã hội và sự tham gia truyền cộng đồng chính trị dần dần của người lao động với một ý thức đấu tranh đạo đức chống lại lực lượng kinh tế và chính trị mà họ không thể kiểm soát.
liên tục với truyền thống thủ công cũ đã giúp ý thức giai cấp hình dạng, Workers'views của mình đã dựa trên ngôn ngữ của công ty trong Old Chế độ đó tiếp tục ảnh hưởng đến nền văn hóa của người lao động. Ngôn ngữ này cho tính ưu việt với ý tưởng của công việc như là một giá trị tự thân và của cộng đồng của người lao động như một thực thể tinh thần. Nhiều công nhân đã kết luận rằng người lao động, doanh nghiệp không có vốn, là nguồn gốc của sự giàu có và bị bóc lột. Công nhân khác cũng bắt đầu cảm thấy một cảm giác ý thức giai cấp, vì họ bị thất nghiệp hoặc tiền lương giảm. Khả năng của con cái của người lao động tiến xa hơn nguồn gốc khiêm tốn hoặc thậm chí nghèo là từ xa. Mô hình và ám ảnh giải trí dân cư (quán rượu, hộp đêm, vũ trường âm nhạc) đóng góp vào sự đoàn kết giữa các nhân viên như vậy.