“Thus it is, Ānanda, that craving c

“Thus it is, Ānanda, that craving comes into being because of sensation” (Mahā Nidāna Sutta). But for the sensation to exist there must already be mind and body, and that mind and body itself must have been brought about by prior craving, so that the sequence of cause and effect extends infinitely into the past. This is precisely the idea which Dependent Origination presents; it is a system of related conditions rather than of temporal sequence, and actually stands for two modes of causality, serial and contemporaneous. The divisions of past, present and future may be placed indifferently at either of the two points where a new arising takes place; that is, at ‘mind and body’ or at ‘birth’. But the points at which it can be brought to an end are, as we shall see later, the two dominant psychological factors, ‘craving’ and ‘ignorance’, which are contemporaneous and mutually supporting.

Kết quả (Việt) 1:

"Vì vậy nó là Ānanda, tham ái đến vào vì cảm giác" (Mahā Nidāna Sutta). Nhưng cho cảm giác để tồn tại phải đã có tâm trí và cơ thể, và rằng tâm trí và cơ thể chính nó phải có được mang lại bởi trước tham ái, vì vậy mà chuỗi các nguyên nhân và có hiệu lực kéo dài vô hạn vào trong quá khứ. Điều này là chính xác ý tưởng mà phụ thuộc Origination trình bày; nó là một hệ thống liên quan đến điều kiện chứ không phải của chuỗi thời gian, và thực sự là viết tắt của hai chế độ của nhân quả, nối tiếp và đương thời. Các đơn vị của quá khứ, hiện tại và tương lai có thể được đặt indifferently tại một trong hai điểm nơi phát sinh mới diễn ra; đó là, 'tâm trí và cơ thể' hoặc 'khai sinh'. Nhưng các điểm mà tại đó nó có thể được đưa đến một kết thúc, như chúng ta sẽ thấy sau đó, là hai yếu tố chi phối tâm lý, 'thèm' và 'vô minh', đương thời và hỗ trợ lẫn nhau.

Kết quả (Việt) 2:

"Vì vậy, nó là, A-nan, tham ái đã được hình thành bởi vì cảm giác" (Mahā Nidāna Sutta). Nhưng đối với những cảm giác tồn tại có phải đã được tâm trí và cơ thể, và rằng tâm trí và cơ thể tự nó phải có được là do tham ái trước, do đó trình tự nhân quả kéo dài vô hạn vào quá khứ. Đây chính là ý tưởng mà quà Duyên; nó là một hệ thống các điều kiện liên quan chứ không phải của trình tự thời gian, và thực sự là viết tắt của hai chế độ của quan hệ nhân quả, nối tiếp và đương thời. Các phòng ban của quá khứ, hiện tại và tương lai có thể được đặt thờ ơ ở một trong hai điểm nơi mới phát sinh xảy ra; đó là, tại 'tâm trí và cơ thể' hay tại 'sinh'. Nhưng điểm mà tại đó nó có thể được đưa đến một kết thúc là, như chúng ta sẽ thấy sau này, hai yếu tố tâm lý chi phối, 'thèm' và 'thiếu hiểu biết', mà là đương thời và hỗ trợ lẫn nhau.